Informácie

Freudian potlačovaný v bezvedomí ako biologický dôvod sebazničujúceho správania?

Freudian potlačovaný v bezvedomí ako biologický dôvod sebazničujúceho správania?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Medzi sebazničujúce návyky patria:
- fajčiť, pričom si byť vedomý účinkov
- necvičiť a pritom vedieť, že je zdravšie
- užitie ešte jedného užitia drogy „poslednýkrát, naozaj“

Je na nasledujúcom tvrdení niečo pravdy ?:

Freudovské potlačené bezvedomie je to, čo nám umožňuje byť v konflikte s našimi emóciami. Ak by si Systém 1 tieto skryté veci vedome uvedomoval, neexistovalo by sebadeštrukčné správanie.

Táto otázka je inšpirovaná nasledujúcou knihou:
O'Connor, Richard - Rewire: Zmeňte svoj mozog, aby ste zlomili zlé návyky, prekonali závislosti, podmanili si sebazničujúce správanie - skupina Penguin USA.


Už je to nejaký čas, ale vždy som teórii povedal, že superego, zvnútornenie hodnôt a pravidiel, môže spôsobiť, že potlačíme myšlienky, ktoré nie sú v súlade s našimi hodnotami. V zásade, keď pokračujeme v robení vecí, o ktorých „vieme“, že sú „nesprávne“, dochádza k výslednému pocitu úzkosti, ktorému sa často snažíme vyhnúť.

Existujú však lepšie spôsoby, ako vysvetliť tento typ javu; Navrhoval by som nejaký základný kognitívny behaviorizmus. Ak napríklad navrhneme, aby myšlienky človeka na vinu, povedzme okolo cvičenia, vytvorili trestajúci účinok, potom môžeme zase priradiť cvičenie k negatívnemu pocitu viny. Ak rozšírime a zahrnieme ďalšie asociácie obezity/viny a ich úzku súvislosť s cvičením, môžeme začať budovať teoretický model, prečo sa neurotické správanie vyvíja okolo cvičenia.

-upravit-

Urobím rýchlu úpravu, aby som reagoval na komentár k zdrojom. Keď som to zverejnil, robil som malý prieskum, podarilo sa mi nájsť článok diskutujúci o tom, ako postoje súvisia s vyhýbaním sa cvičeniu:

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1038/oby.2010.234/full

Ťažko hľadám niečo konkrétne hovoriace o cvičení a typoch vyhýbania sa/úniku, ktoré vidíte v správaní s vysokou úzkosťou. Tu je článok o tom, ako môže vyhýbanie sa a útek slúžiť ako posilňujúci mechanizmus pre fóbie:

http://www.gracepointwellness.org/1-anxiety-disorders/article/38494-operant-conditioning-and-avoidance-learning


5. Neurózy a štruktúra mysle

Freudov popis nevedomia a s ním spojenú psychoanalytickú terapiu najlepšie ilustruje jeho slávny tripartitný model štruktúry mysle alebo osobnosti (aj keď, ako sme videli, sformuloval to až v roku 1923). Tento model má mnoho bodov podobnosti s popisom mysle, ktorý ponúka Platón pred viac ako 2 000 rokmi. Teória sa nazýva tripartita jednoducho preto, že Freud, opäť ako Platón, rozlišoval v mysli tri štrukturálne prvky, ktoré nazýval id, egoa super ego. Id je tá časť mysle, v ktorej sa nachádzajú inštinktívne sexuálne pudy, ktoré vyžadujú uspokojenie, super ego je tá časť, ktorá obsahuje svedomie, konkrétne sociálne osvojené kontrolné mechanizmy, ktoré boli zvnútornené a ktoré zvyčajne v prvom rade odovzdávajú rodičia, zatiaľ čo ego je vedomé ja, ktoré je vytvárané dynamickým napätím a interakciami medzi id a super-egom a má úlohou zosúladiť ich protichodné požiadavky s požiadavkami vonkajšej reality. V tomto zmysle treba myseľ chápať ako dynamický energetický systém. Všetky objekty vedomia sídlia v egu, obsah id trvale patrí do nevedomej mysle, zatiaľ čo super ego je nevedomý skríningový mechanizmus, ktorý sa snaží obmedziť slepé pôžitky hľadajúce id id uložením obmedzujúcich pravidiel. Existuje určitá diskusia o tom, ako Freud pôvodne tento model zamýšľal prevziať (zdá sa, že ho vzal úplne doslovne sám), je však dôležité poznamenať, že to, čo sa tu ponúka, je skutočne teoretický model namiesto popisu pozorovateľného objektu, ktorý slúži ako referenčný rámec na vysvetlenie súvislosti medzi skúsenosťou z raného detstva a zrelou dospelou (normálnou alebo dysfunkčnou) osobnosťou.

Freud nasledoval Platóna aj vo svojom rozprávaní o povahe duševného zdravia alebo psychickej pohody, ktoré považoval za vytvorenie harmonického vzťahu medzi tromi prvkami, ktoré tvoria myseľ. Ak vonkajší svet neponúka žiadny priestor na uspokojenie id'S potešenie, alebo bežnejšie, ak by uspokojenie niektorých alebo všetkých týchto pohonov skutočne prekročilo morálne sankcie stanovené super-egom, potom v mysli dochádza k vnútornému konfliktu medzi jeho súčasťami alebo prvkami. Ak sa to nepodarí vyriešiť, môže to viesť k neskoršej neuróze. Kľúčovým konceptom, ktorý tu uviedol Freud, je, že myseľ má niekoľko obranné mechanizmy pokúsiť sa zabrániť tomu, aby sa konflikty stali príliš akútnymi, ako napr represia (tlačenie konfliktov späť do bezvedomia), sublimácia (nasmerovanie sexuálnych pudov na dosiahnutie spoločensky prijateľných cieľov v umení, vede, poézii a podobne), fixácia (neschopnosť pokročiť za jednu z vývojových fáz) a regresia (návrat k správaniu charakteristickému pre jednu z etáp).

Z nich je najdôležitejšia represia a Freud o tom hovorí takto: keď človek zažije pudový impulz správať sa spôsobom, ktorý super ego považuje za odsúdeniahodné (napríklad silný erotický impulz zo strany dieťaťa voči rodičovi opačného pohlavia), potom je možné, aby myseľ tento impulz odstrčila, k potláčať to do bezvedomia. Represia je teda jedným z centrálnych obranných mechanizmov, ktorými sa ego snaží vyhnúť vnútorným konfliktom a bolestiam a zosúladiť realitu s požiadavkami id a super ega. Je to úplne normálne a je neoddeliteľnou súčasťou vývojového procesu, ktorým musí každé dieťa prejsť na cestu dospelosti. Potlačovaný pudový pud ako energetická forma nie je a nemôže byť zničené keď je potlačený - naďalej existuje neporušený v bezvedomí, odkiaľ vyvíja rozhodujúcu silu na vedomú myseľ a môže spôsobiť dysfunkčné správanie charakteristické pre neurózy. To je jeden z dôvodov, prečo majú sny a útržky jazyka taký silný symbolický význam pre Freuda, a prečo sa ich analýza stala takou kľúčovou súčasťou jeho liečby-predstavujú prípady, v ktorých je bdelosť super-ega uvoľnená a kedy potlačené pohony sú podľa toho schopné predstaviť sa vedomej mysli v transmutovanej forme. Rozdiel medzi normálne represia a druh represie, ktorá má za následok neurotické ochorenie, je jednou z nich stupňa, nie druhu - kompulzívne správanie neurotika je samo osebe prejavom pudového pudu potlačeného v detstve. Takéto behaviorálne symptómy sú vysoko iracionálne (a môžu ich dokonca vnímať neurotickí), ale sú úplne mimo kontroly subjektu, pretože sú poháňané teraz nevedomým potlačeným impulzom. Freud umiestnil kľúčové represie pre normálneho jednotlivca aj neurotika do prvých piatich rokov detstva a samozrejme ich považoval za v zásade sexuálnej povahy, pretože, ako sme videli, represie, ktoré narúšajú proces infantilnej sexuálnej orientácie. najmä vývoj podľa neho vedú v dospelosti k silnému sklonu k neskoršej neuróze. Úlohou psychoanalýzy ako terapie je nájsť represie, ktoré spôsobujú neurotické symptómy, ponorením sa do nevedomej mysle subjektu a ich uvedením do popredia vedomia, ktoré umožnia egu konfrontovať ich priamo a tým ich zbaviť. .


Freudian potlačovaný v bezvedomí ako biologický dôvod sebazničujúceho správania? - Psychológia

000054 Freudova teória hystérie: Odpoveď na Aschaffenburg. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (str. 3-9).

Freudova teória hystérie sa bráni voči Aschaffenburgovej kritike úlohy, ktorá pripisuje sexualite pri formovaní psychoneuróz. Táto kritika je zameraná konkrétne na Freudovu psychológiu sexuality, determinanty hysterických symptómov a rané metódy jeho psychoanalýzy. Aschaffenburg súhlasí s názorom, ktorý je v súčasnosti všeobecne podporovaný a tvrdí, že hystéria je psychogénna choroba, ktorá je nevyhnutnou súčasťou psychiky - sexualita. Aschaffenburg ’s tvrdí, že existujú úplne traumatické hystérie, ale len to, že nie všetky prípady hystérie majú sexuálne korene. Jeho bod je neplatný, pokiaľ ho nepreukáže psychoanalytická metóda. Tvrdí, že táto metóda je autosugesciou zo strany lekára aj pacienta, ale opäť neexistuje žiadny dôkaz. Asociačné experimenty, ktoré potvrdzujú výsledky psychoanalýzy, nemajú nič spoločné s autosugesciou a môžu ich opakovať ktokoľvek. Aschaffenburg považuje skúmanie pacienta za účelom hľadania sexuálnych myšlienok v mnohých prípadoch za nemorálne. Rozhodnutie o použití sexuálnej osvety v liečbe je možné urobiť iba na základe toho, či poškodzuje alebo pomáha jednotlivcovi, nie na základe “ vyšších a#8221 úvah. Dospelo sa k záveru, že Freudova teória hystérie ešte nebola dokázaná ako chybná, že taký dôkaz by mohol poskytnúť iba psychoanalýza, že psychoanalýza nepriniesla iné výsledky ako Freudov syndróm a že samotná psychoanalýza nebola diskreditovaná.

000055 Freudova teória hystérie. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 10-24).

Sleduje sa vývoj Freudových teoretických formulácií o hystérii. Sú definované ako pracovné hypotézy, ktoré súhlasia s jeho skúsenosťami, a nie ako formálna teória. V roku 1895 Freud a Breuer dospeli k záveru, že psychogénne symptómy pochádzajú z pociťovaných komplexov myšlienok, ktoré majú traumatický účinok konverziou na abnormálne somatické inervácie (klasická hystéria) alebo vytesnením do menej významného komplexu (obsedantná neuróza). Traumatický afekt sa neodstraňuje ako u normálneho človeka, pretože je nezlučiteľný s vedomím a je potlačovaný. Nasledujúci rok výsledky 13 analýz viedli Freuda k oznámeniu, že etiológia hystérie sa nachádza v sexuálnych traumách raného detstva. Po rozsiahlom výskume všeobecnej sexuálnej psychológie a psychológie snov a zdokonalení jeho psychoanalytických techník boli formulované jeho súčasné názory: a. Niektoré zvrátené infantilné sexuálne aktivity, ktoré najskôr nevedú k symptómom hystérie, sú zachované. b. V puberte sa fantázie uberajú smerom k infantilnej sexuálnej aktivite, čo vedie k komplexom myšlienok, ktoré sú nezlučiteľné s vedomím a sú potlačované. c. S prechodom libida na milostný predmet spôsobí boj libida proti represii vypuknutie skutočnej choroby. Nie je známe, či je Freudovu schému možné použiť na všetky formy hystérie, ale jeho zistenia sú pravdivé pre veľký počet prípadov. Odporúča sa ďalšie vyšetrenie. 3 referencie.

000056 Analýza snov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (S. 25-34).

V diskusii o Freudovej práci na analýze snov je sen definovaný ako produkt psychickej aktivity, ktorá je náchylná na analýzu. Nie je to ani zďaleka bezvýznamné, ani výsledkom somatických pocitov. Freud nazýva zmätené obrazy typické pre sny, že zjavným obsahom je esenciálny skrytý obsah. Vo sne sa pýta, prečo táto konkrétna osoba sníva o tejto konkrétnej veci, pretože sen je individuálny a súhlasí s psychologickou dispozíciou subjektu. Pieseň Gretchen v piesni “Faust, a#8221 o vernom kráľovi, jasne odzrkadľuje jej záujem o Faustovu vernosť. Freud hovorí, že každý sen predstavuje splnenie potlačeného želania. V piesni Gretchen je bolesť bývania nad skutočnými postavami - samotnou a Faustom - príliš silná na to, aby sa dala otvorene priznať. Podobne priania, ktoré tvoria myšlienku snov, sú túžby potlačené kvôli ich bolestivému charakteru. Mechanizmus, ktorý bráni potlačenej myšlienke, aby sa jasne prejavila, sa nazýva cenzor. Priame kladenie otázok nie je užitočné pri prekračovaní obsahu manifestu. Možno použiť úplné cvičenie asociácie, alebo sa subjektu môžu pýtať na asociácie spájajúce sa s nápadnými časťami sna. Je ťažké dosiahnuť, aby sa subjekt voľne združoval bez budenia odporov. Metódu postupného prekonávania odporu tým, že postupne nachádzame malé asociácie, ilustruje analýza sna mladého mládenca o večeri v spoločnosti pápeža a niekoľkých atraktívnych mladých dám, v ktorej bol snílek neustále povinný odísť. večierok kvôli potrebe močiť. Analytik sa pýtal na večeru, spôsob sedenia, postavy snov, črty#8217 atď. A vec, s ktorou je spojená každá z nich, kým nebude pokračovať analýza väčších prvkov. Štúdium psychoanalytickej metódy sa odporúča nielen pre psychiatrov a neurológov, ale aj pre psychológov.

000057 Príspevok k psychológii fámy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 35-47).

Prípad 13-ročného dievčaťa, ktoré bolo vylúčené zo školy za to, že začala škaredú fámu o svojom učiteľovi, vrhá svetlo na psychológiu fámy a ukazuje, ako fáma figurovala vo výklade sna. Mladík jednoducho oznámil sen svojim spolužiakom. Vo sne sa so sestrou za prítomnosti chlapcov prezliekli do plaviek, pretože pre nedostatok miesta sa potom išli kúpať s učiteľkou, ktorá sa viezla na parníku, zúčastnili sa svadby a išli na cestu ” ako medové týždne ” noc v stodole, opäť pre nedostatok miesta a sen sa skončil tým, že sa učiteľ stane krstným otcom dieťaťa ženy. Verzie spolužiakov, ako sa stotožnili so S v jej potlačenej túžbe po sexuálnych vzťahoch s učiteľkou, fungujú ako interpretácie sna. Niektoré sú výraznejšie než ostatné. Niektoré verzie uvádzajú, že S pláva na učiteľovi dozadu počas plávania, a nie na parníku, iné uvádzajú na kúpanie dvoch neznámych tučných mužov (učiteľ bol bacuľatý). Mnoho ďalších verzií, ktoré uviedli spolužiaci z triedy S ’, ktorí ju počuli rozprávať, sa týka častí sna, ktoré deti odmietli popísať. S bola pre učiteľa, ktorého mala pôvodne rada, nepríjemná. Potom, čo jej učiteľ dal zlú správu, sen S ’s fungoval najskôr ako vyjadrenie jej potlačeného želania sexuálneho spojenia s ním, kompenzácie vedome pociťovanej nenávisti a potom v prerozprávaní ako spôsobu, ako sa k nemu dostať späť.

000058 O význame číselných snov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 48-55).

Príklady ukazujú, že číselné sny skôr než vedomé špekulácie o symbolických vzťahoch medzi číslami odkrývajú nevedomé korene číselnej symboliky. Jedným z príkladov je muž stredného veku zapojený do mimomanželského milostného vzťahu, ktorého sen zahŕňal veľký počet analyzovaných tak, aby predstavovali súhrn dôležitých dátumov a vekov pre jeho rodinu. Vážne konflikty boli zrejmé kvôli pripútanosti pacienta k rodine a láske k jeho milenke. Ďalší sen, ktorý zahŕňal niekoľko ľudí, ukázal, že pacientova potlačená tendencia počítať s nákladmi na jeho aféru. V bdelom živote dal pacient voľnú ruku početným fantáziám, napríklad oslavoval, keď mal 35 rokov, sté narodeniny so svojou 65-ročnou matkou. Hral sa s číslami, ktoré sa mu objavili v snoch, a spájaním ich spájal s prejavmi závisti a plnenia prianí. Ďalším príkladom je sen manželky pacienta. Celý jej sen bol: Lukáš 137, ktorý v rôznych kombináciách kapitol/veršov naráža na pasáže z tejto knihy. Číslo má dvojaké zobrazenie, vyjadrujúce počet detí, ktoré by mala, keby žili všetky (vrátane potratov), ​​a potlačenú fantáziu túžiacu po smrti jej manžela. Napriek tomu, že samotná pacientka nebola s Bibliou dostatočne oboznámená, obsah materiálu, ktorý sa nachádza v Lukášovi 1:37, v Lukášovi 13: 7 a v Lukášovi 7:13, možno interpretovať ako vyjadrenie prianí ďalších detí, odmietnutie jej manžela , rozhorčenie nad jeho nemohúcnosťou a želanie, aby sa z jeho nemohúcnosti vyliečil.

000059 Morton Prince ’ “Mechanizmus a interpretácia snov ”: kritický prehľad. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 56-73).

Článok Mortona Prince o analýze šiestich snov pacienta je kritizovaný ako nevedecký, aj keď je Prince oceňovaný za jeho záujem o kontroverzný predmet analýzy snov. Prince súhlasí s Freudom, že sny majú zmysel, že význam je skrytý v symboloch a že na nájdenie významu je potrebný pamäťový materiál. Nesúhlasí však s názorom Freuda, že každý sen predstavuje splnenie želania, pričom zistil, že niektoré sny predstavujú strach alebo úzkosť. Tieto sny jasne ilustrujú prenos na analytika zo strany pacienta, ženy v strednom veku trpiacej hystériou! disociácia, ale Prince ich takto neinterpretuje. Sen I nebol dostatočne analyzovaný, pretože Prince ignoruje význam muža v župane, ktorý prináša palivové drevo. Sen 2, ktorý Prince interpretuje ako strach pacientky z toho, že znova ochorie, možno vnímať ako túžbu znova ochorieť, aby si udržal pozornosť analytika. Prince vníma tretí sen, v ktorom doktor bije pacientkou kameňom, aby jej vrazil do hlavy, že sa s ňou nemôže obťažovať, ako nesplnenie jej priania o pozornosť, ale v skutočnosti predstavuje erotické prianie. Štvrtý sen bol cenzurovaný Princom, čím sa vedecky vymazala „intimita“. ” V piatom sne, ktorý sa princ nepokúsil analyzovať, a namiesto toho vyvoláva všeobecný dojem, je pacient nútený prechádzať sa cez mačky bez toho, aby to urobil. zvuk. Napriek tomu, že S mal fóbiu, mačky snov predstavujú lásku a afónia, ktorá pretrvávala po sne, bola symptómom, ktorý analytika zaujímal.Prince v šiestom sne nevidí žiadne potlačené prianie alebo konflikt, týka sa však pomstychtivých mučení, po ktorých pacient pravdepodobne túži po analytikovi, ktorý ju opúšťa. Tieto sny nie sú dostatočne analyzované alebo nesprávne interpretované, pretože niektoré prvky sú ignorované a význam je príliš často braný doslova namiesto symbolicky. Dospelo sa k záveru, že Prince nemá základ pre serióznu kritiku Freudovej teórie snov, keď jeho vlastné metódy tak chýbajú vo vedeckej dôkladnosti. 1 referencia.

000060 Kritika psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s.74-77).

Diskusia o kritike psychoanalýzy poznamenáva, že najsilnejší antagonizmus pochádza od lekárov a psychológov. Väčšina laikov chápe pravdy psychoanalýzy a uvedomuje si, že psychologický dôkaz sa musí líšiť od fyzického. Násilný odpor profesionálov väčšinou vyplýva z vedeckých predsudkov založených na inom spôsobe myslenia. Títo kritici útočia na psychoanalytickú metódu, ako keby spočívala na a priori princípoch, zatiaľ čo v skutočnosti je čisto empirická. Občas však vedecký prístup kritika pokriví jeho osobný pocit. Sarkastický prehľad Kurta Mendela, predložený v celom rozsahu, vyjadruje odpor k najnovšej práci o análnej erotizme, sexualite detí a odhalení vulgárnych aspektov sexu vo všeobecnosti. Mendel sa domnieva, že freudovské učenie otvorilo mnoho nových a cenných perspektív, ale považuje ho za preplnené a fantáziu a spochybňuje koncept univerzálnosti sexuálnych pocitov. Zdá sa, že takáto kritika má vedeckú hodnotu a stojí za prečítanie. 2 referencie.

000061 O psychoanalýze. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 78-81).

List redaktorovi obhajuje psychoanalýzu proti niektorým obvineniam, ktoré sú proti nemu vznesené. Kritikom, ktorí tvrdia, že teória je nesprávna, pretože si myslia, že metóda je morálne nebezpečná, alebo tým, ktorí tvrdia, že skutočnosti objavené Freudiánmi neexistujú, sa neposkytuje žiadna odpoveď, pretože nikto nemôže a priori tvrdiť, že určité skutočnosti neexistujú. Sexuálne nezmyselnosti, ktoré sa objavujú v psychoanalytickej literatúre, nemožno viniť zo samotnej psychoanalýzy. Lekárska práca iba vynáša fantázie na vinu, pretože ich existencia spočíva v našej sexuálnej morálke. Psychoanalytická výchova pokrýva nielen sex, ale všetky aspekty života a jej cieľom nie je dodať človeku jeho vášne, ale pomôcť mu dosiahnuť sebakontrolu. Pojem libido sa berie vo všeobecnom zmysle, podobne ako inštinkt zachovania druhu neznamená „lokalizované sexuálne vzrušenie“ a „8221“ Nikto by nemal viniť samotnú psychoanalýzu, pretože existujú nemotorní a nezodpovední ľudia, ktorí ho zneužívajú na ich vlastné účely. 1 referencia.

000062 Teória psychoanalýzy. Predslov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 83-87).

Séria prednášok o teórii psychoanalýzy je predstavená v snahe načrtnúť prevládajúci postoj k hlavným zásadám, ktoré Freud vyvinul z dlhoročných skúseností. Napriek ťažkej a často predčasnej kritike pokračuje psychoanalýza v Európe a Amerike. Ako vedný odbor si psychoanalýza musí urobiť inventúru, tento postoj bol nesprávne interpretovaný ako ”split ” v psychoanalytickom hnutí. Aj keď sa súčasná skúsenosť nepribližuje k Freudovmu mimoriadnemu zážitku a vhľadu, niektoré modernejšie formulácie vyjadrujú pozorované skutočnosti lepšie ako verzia Freuda#8217. Táto mierna kritika má podporiť neustály rast psychoanalytického hnutia. 1 referencia.

000063 Teória psychoanalýzy. 1. Prehľad prvých hypotéz. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 88-101).

Prehľad prvých psychoanalytických hypotéz ukazuje, ako sa niektoré z týchto konceptov v priebehu rokov zmenili. Teória traumy vyvinutá Breuerom a Freudom tvrdila, že neurózy pochádzajú z traumy v ranom detstve. Normálne bolo vzrušenie potlačené, ale bolo zachované v hystérii. Úlohou terapie bolo uvoľniť nahromadené vzrušenie. Na rozdiel od dnes používaných psychoanalytických metód bola táto “caartartická ” metóda úzko spätá so symptómami. Koncept represie, mechanizmus, pomocou ktorého sa vedomý obsah vytesňuje do nevedomia, je založený na pozorovaní neurotickej schopnosti zabúdať na významné udalosti. Pojem represie je v určitom rozpore s teóriou traumy, pretože naznačuje etiologickú teóriu prostredia, zatiaľ čo koncept traumy je teóriou predispozície. Hľadanie riešenia tejto hádanky viedlo k teórii, že trauma z detstva bola sexuálna. Freud opustil myšlienku, že v skutočnosti došlo k všetkým sexuálnym traumám z detstva, a teraz sa predpokladá, že mnohé z týchto traum sú detskou fantáziou. Sexuálny prvok pri traume je podľa Freuda zodpovedný predovšetkým za jeho patologický účinok. Predčasné prejavy sexuálnej fantázie a ich traumatický účinok sa teraz zdali byť zdrojom neurózy, názoru, ktorý sa stretol s odporom a rozhorčením. Rozhodnutie, čo je pravda, musí byť ponechané na pozorovanie a výskum. 3 referencie.

000064 Teória psychoanalýzy. 2. Teória infantilnej sexuality. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 102-110).

Diskutuje sa o Freudovej teórii infantilnej sexuality a zaznamenáva sa modernejšia odchýlka od niektorých z týchto názorov. Objav predčasných sexuálnych fantázií viedol Freuda k predpokladu existencie bohato rozvinutej infantilnej sexuality. Biologická koncepcia sexuality zahŕňa také javy ako tehotenstvo, pôrod, prirodzený výber a sériu psychologických a fyziologických funkcií. Sexualitu možno stotožniť s pudom zachovania druhu, v určitom kontraste s pudom sebazáchovy. Niektoré Freudove závery sú považované za neudržateľné. Freud je naklonený tomu, aby dokonca aj u dojčiat cmúľalo prsia matky akýsi sexuálny akt. To predpokladá, že sexualita — zachovanie druhu — existuje okrem nutričnej funkcie — sebazáchovy — ako u dospelých, ale nie je možné oddeliť dva režimy životného pudu v tejto fáze. . Vnútromaternicové aj mimomaternicové obdobia detstva patria do nepohlavného štádia výživy a rastu. Úkony, ako je cmúľanie prstov, sú evidentne príjemné, ale patria skôr do oblasti výživy. Tieto činy môžu viesť k výrazne sexuálnym aktom, pretože dieťa má potešenie z vlastného tela. Freudova viera v to, že sexualita dieťaťa zameraná na jeho vlastné telo je zvrátená kvôli analógiám s následnými zvrátenosťami. Potom vyslovil hypotézu, že sexualita je rozdelená na množstvo niekoľkých pohonov, čím vznikol koncept “erogénnych zón ”, ako sú ústa, koža, konečník, atď. Neskoršia “monomorfná ” sexualita je teda koncipovaná tak, že pozostáva z niekoľko komponentov. Zvrátenosti existujú na úkor normálnej sexuality. Zvýšená aplikácia jednej formy sexuality nasleduje po znížení aplikácie inej formy. Mobilita sexuálnych zložiek ilustruje príklad mladého muža, ktorý bol v puberte homosexuál a v dvadsiatich heterosexuál sa vracal k homosexualite. Teória zatiaľ nevysvetľuje, ako k takýmto transformáciám dochádza. Freudova koncepcia komponentov bola upravená, aby bola nahradená koncepciou energie libida.

000065 Teória psychoanalýzy 3. Pojem libido. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 111-128).

Rozsiahla diskusia o koncepte libida objasňuje Freudovu akceptovanú definíciu (základná sexuálna potreba a hladová túžba) a formuluje celkovú teóriu libida tak, aby zahŕňala moderný výskum a koncepty. Považované za dynamickú jednotu, libido je diskutované v kontexte energetickej teórie, pričom je porovnávané so zákonmi zachovania energie. Systémy nevedomej fantázie sú považované za objekty libida iba v neurózach. Zachovanie libida zahŕňa povahu infantilného libida a teóriu, že abnormality a zvrátenosti existujú v detstve v latentnej forme. Prejavy a rozlíšenia libida v troch fázach života - predsexuálny prepubertálny a zrelý - sú stručne kontrastované. Úvahy o sexuálnej terminológii poukazujú na náročnosť ich aplikácie u predpubertálnych detí, u ktorých intenzita libida nie je menšia ako u dospelých, aj keď jeho lokalizácia môže byť odlišná. Diskusia o probléme libida pri demencii praecox ukazuje, ako je nedostatočná adaptácia pacienta na realitu kompenzovaná postupným nárastom tvorby fantázie. Genetická koncepcia vníma libido ako druh psychickej energie, ktorá sa prejavuje v životnom procese a subjektívne je vnímaná ako konácia a túžba. Infantilné zvrátenosti ako libidinálny koncept uzatvárajú teóriu infantilnej sexuality, ktorá je zase dôležitá pre teóriu neuróz. Nutričná funkcia libida (sania) je jednou z prechodných fáz dieťaťa, ktorá sa v zrelosti vyvíja do normálnej sexuality. 2 referencie.

000066 Teória psychoanalýzy. 4. Neuróza a etiologické faktory v detstve. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 129-138).

Aby sa objasnili tie detské udalosti, ktoré položili základ neskorších neuróz, diskutuje sa o úlohách sexuálnej predispozície, rodičovskom komplexe a všeobecných rodičovských vplyvoch. Sexuálna predispozícia k neuróze je koncipovaná ako spomalenie uvoľnenia libida z aktivít predsexuálneho štádia. Zrelosť poukazuje na spomalenie, ktoré vedie k disociácii osobnosti. Nedostatočnosť teórie traumy ilustruje prípad pacienta, ktorý hystericky reagoval na utýranie koní. Zvláštny systém ranej fantázie, a nie traumatické detské udalosti, je zodpovedný za nekontrolovaný vplyv v neskoršom živote pacienta. Toto zapojenie libida do fantasy činnosti, a nie do skutočného života, ukazuje čiastočnú introverziu. Rodičovský komplex, v ktorom emócie stále lipnú na rodičoch a podobizniach, prispieva k tomuto spomaleniu libida. Imitatívnosť primitívov a detí, často až do vnútornej identifikácie s rodičmi, vysvetľuje silu rodičovských vplyvov. Mnoho neurotikov, rozmaznaných ako deti a očakávajúcich rovnakú nežnosť od vonkajšieho sveta, akú dostali od svojich rodín, si uvedomuje rozdiel medzi minulosťou a súčasnosťou, ale nedokážu sa prispôsobiť kvôli zaostávaniu emócií za intelektom. Odkazujem.

000067 Teória psychoanalýzy. 5. Fantázie v bezvedomí. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 139-150).

Diskutuje sa o koncepte nevedomia, funkciách sna, analýze snov a asociačnom experimente pri dosahovaní nevedomia. Nevedomie so svojimi infantilnými predstavami je považované za kľúč k etiológii neurózy. Medzi fantastickými produktmi nevedomia a myšlienkami z mytológie sú zrejmé pozoruhodné paralely, aj keď pacient môže byť v mytológii neinformovaný. Sen je efektom nevedomia, vyjadreným formou vedomej symboliky. Analýza snov hľadá asociácie s obrázkami vo sne a ukazuje ich pôvod v nedávnej minulosti. Materiál snov pozostáva z objasnených spomienok na tieto skúsenosti v kombinácii so zmysluplnými asociáciami a spojeniami. Asociačný experiment je v zásade jednoduchý test, pomocou ktorého je možné skúmať vplyv nevedomia a identifikovať určité komplexné ukazovatele. To zase poukazuje na potenciálne poruchy. Keď sú tieto javy kumulatívne, predstavujú neurózu, účinok nevedomej konštelácie.

000068 Teória psychoanalýzy. 6. Oidipov komplex. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol.4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 151-156).

Je popísaná najčastejšie sa vyskytujúca detská fantázia, Oidipov komplex, a je vysvetlený jeho vývoj. Komplex, ktorý možno jednoducho vnímať ako požiadavku rodičovskej lásky, môže na deti pôsobiť veľmi intenzívne, aj keď je menej sexuálny ako emócie dospelého. Pretože prvá láska dieťaťa smeruje k matke, dievča môže mať aj Oidipov komplex. Komplex môže zahŕňať nevedomie dieťaťa, ktoré chce zabiť otca a mať matku pre seba. Prvok erotiky s pribúdajúcimi rokmi naberá na sile, takže komplex v zrelosti nadobúda klasickú podobu. Ak sa dieťa v postpubertálnom období nedokáže oslobodiť zo svojho detského prostredia, komplex vyvolá konflikt s možnými neurotickými poruchami. Teraz sexuálne vyvinuté libido sa formuje do Oidipalu “mold a#8221 vyvoláva fantázie, ktoré ukazujú existenciu komplexu, ktorý bol doteraz v bezvedomí. Intenzívne odpory voči týmto “imorálnym ” impulzom sa môžu prejaviť buď priamym násilným odporom voči otcovi a náklonnosťou k matke, alebo kompenzáciou vo výraznej submisivite voči otcovi a antagonizme voči matke. Niekedy sa tieto postoje striedajú. Libido sa zvyčajne pohybuje mimo rodinu kvôli predmetom, ktorým pomáha náboženstvo, a ktoré ho odvádza od infantilných predmetov k symbolickým reprezentáciám minulosti. Podľa Freuda je oidipovský komplex zatlačený do bezvedomia morálnou represiou nazývanou prekážka “incest. ”

000069 Teória psychoanalýzy. 7. Etiológia neurózy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 157-180).

Diskusia o vývoji neurózy skúma etiologický význam nevedomého určenia, konfliktov súčasného okamihu. regresia libida a relatívna váha traumatických udalostí a vrodených charakteristík. Bezvedomé odhodlanie ilustruje prípad mladej ženy s hysterickou reakciou na utýranie koní. Freudova teória infantilnej sexuality sa považuje za nedostatočné vysvetlenie neuróz dospelých. Vyvracia to doktrína o období sexuálnej latencie. ” Toto obdobie je skutočne začiatkom sexuality a všetko, čo mu predchádza, sa považuje za predbežnú fázu bez skutočného sexuálneho charakteru. Detskému vývoju je prisúdený malý etiologický význam, pretože príčina patogénneho konfliktu sa v súčasnosti vyskytuje častejšie. Skúsenosti z detstva majú pre neurózu význam iba vtedy, ak sú významné regresiou libida, v ktorej reminiscencie určujú formu, zatiaľ čo súčasnosť dodáva dynamický prvok. Tento návrat na infantilnú úroveň je ilustrovaný na prípade dvoch sestier, ktoré reagovali na konflikty prezentované prístupom k manželstvu odlišne. Dospelo sa k záveru, že jedinou príčinou neurózy nie je ani traumatická udalosť, ani predispozícia, ale že obe funkcie spôsobujú tento stav. Regresívne fantázie slúžia nielen ako neurotická náhrada akcie, ale pre normálne aj neurotické osoby ako tápanie v snahe nájsť nové spôsoby prispôsobenia sa realite.

000070 Teória psychoanalýzy. 8. Terapeutické princípy psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 181-204).

Prediskutované sú niektoré terapeutické techniky s dôrazom na nebezpečenstvá a výhody použitia prenosu ako nástroja na liečbu neurózy. Vstup analytika do fantázie pacienta slúži na vyzdvihnutie týchto fantázií z bezvedomia a na uvoľnenie priloženého libida. To často vedie k tomu, že sa pacient pripája k fantázii analytika, ktorá bola predtým pripojená k rodičovským obrázkom. Aj keď tento prenos môže byť mostom do reality, nebezpečenstvom je, že sa pre pacienta môže stať príliš pohodlným. Je tu paralela medzi psychoanalýzou a náboženským vyznaním, ale analytik odmieta vedúcu úlohu, pretože jeho cieľom je vychovávať svojich pacientov k nezávislosti. Potom musí prebehnúť analýza prenosu, aby sa libido úplne oslobodilo od fantázie a aby sa prekonalo pacientovo infantilné stotožňovanie lásky s požiadavkami na pozornosť. Analytik musel sám prejsť psychoanalýzou, aby sa jeho vlastné infantilné požiadavky nestotožnili s pacientovými požiadavkami. Technika analýzy prenosu je rovnaká ako v prvej fáze analýzy, pričom sny sa teraz používajú nielen na pochopenie zapojenia libida do fantázie, ale aj ako návod na použitie uvoľneného libida. Sny môžu byť považované za podprahové kombinácie budúcich udalostí, tieto budúce tendencie sú rozpracované, zbavujú pacienta semi-infantilného prenosu a končia liečbu. Stručná diskusia o budúcom použití psychoanalýzy predpovedá, že psychoanalýza nikdy nebude polyklinická, a odkazuje na paralely nachádzajúce sa medzi symbolmi jednotlivých moderných ľudí a symbolmi nachádzajúcimi sa v histórii ľudskej rasy.

000071 Teória psychoanalýzy. 9. Prípad neurózy u dieťaťa. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 204-226).

Analýza ročného dievčaťa je predstavená ako príklad skutočného procesu psychoanalytickej liečby a ako ukážka regresného libida. Dieťa malo klinickú anamnézu nevoľnosti a bolesti hlavy, ktoré ju držali v škole, a bolo tiež vydierané malým chlapcom, ktorý ju počul volať svojmu učiteľovi meno. V 10 rozhovoroch bolo objasnené potešenie z pobytu doma zo školy, dievča, ktoré má učiteľku rád, a jej nešťastie zo straty úcty k učiteľovi. Tiež boli odhalené jej obavy z tajomstiev tehotenstva a pôrodu, strach z otca, skúsenosti s masturbáciou a túžba mať sama dieťa. Je popísané, ako bol materiál od dieťaťa čerpaný, ako boli jeho sny použité pri získavaní materiálu a pri porozumení a ako analytik dieťaťu materiál a jeho interpretáciu vysvetlil. Okrem toho existujú rozsiahle komentáre k symbolike nachádzajúcej sa v snoch dieťaťa a k filozofickým aspektom analýzy, ktoré neboli pacientovi nikdy spomenuté.Paralely sú medzi mytológiou a fantáziami moderného jednotlivca. Navrhuje sa, že veľkej časti týchto ťažkostí s dieťaťom by sa dalo predísť prijatím jasných sexuálnych informácií doma.

000072 Všeobecné aspekty psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 229-242).

Diskusia o princípoch psychoanalýzy naznačuje, že teraz je to veda, ktorá by sa dala nazvať analytická psychológia, ktorá vyrástla z psychoanalytických techník. Psychoanalýza, ktorá pracuje skôr v bezvedomí ako vo vedomí, sa pokúša prekonať neurotické poruchy tým, že sa spolieha na indície poskytnuté pacientom. Analýza začína preskúmaním vedomého obsahu dodávaného anamnézou. Asociačný experiment sa používa pri štúdiu aktuálnej vedomej aktivity pacienta. Zahrnuté sú príklady z rozhovoru s takýmto experimentom. Analýza snov je považovaná za cenný nástroj psychoanalýzy, ale v počiatočných fázach liečby si väčšina pacientov nemôže spomenúť na dostatok podrobností na úplnú a úspešnú analýzu. Pacienti, ktorí nesnívajú alebo si nevedia spomenúť na svoje sny? zvyčajne zadržiavajú vedomý materiál. Obrázky snov sa interpretujú sexuálne aj ako symboly iných oblastí a zjavný sexuálny sen môže mať ďalšie významy. Freudov koncept sna ako prestrojenia za potlačené priania je zahodený v prospech myšlienky, že sen je podprahovým obrazom skutočnej psychologickej situácie jednotlivca v jeho bdelom stave. Dobrovoľný obsah sna. čo Freud nazýva potlačeným prianím, sa v zásade považuje za výrazový prostriedok. Zahrnuté sú praktické limity analytika v jeho postoji k pacientovi a všeobecné filozofické aspekty psychoanalýzy.

000073 Psychoanalýza a neuróza. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 243-251).

Freudova teória neurózy je preskúmaná, niektoré jej aspekty sú spochybnené a čisto sexuálny pohľad je nahradený energetickým konceptom. Freudov etiologický pokrok od sexuálnej traumy v ranom detstve k detskej sexuálnej aktivite viedol k jeho najnovšiemu názoru, že neurotik je fixovaný na určité rané obdobie a že hlavnou úlohou liečby je vyriešiť túto infantilnú fixáciu. Tento uhol pohľadu sa však zdá byť pochybný, pretože v mnohých prípadoch nie sú žiadne známky neurózy až do okamihu rozpadu. Zdá sa skôr, že neurotik má vrodenú citlivosť, ktorá spôsobuje skorú rezistenciu na adaptáciu, a že prepuknutie neurózy nastane, keď je potrebná nová psychologická úprava. Keď sa libido stretne s prekážkou, ktorá sa zdá byť neprekonateľnou, a jedinec sa vzdá úlohy prekonať ho, uložené libido sa vráti k abnormálnej adaptácii. Stále sa považuje za dôležité skúmať infantilné sexuálne fantázie, ale považujú sa za symptómy, nie za príčiny. Cieľom liečby je zbaviť ich libida a dostať ho pod kontrolu vôle.

000074 Niekoľko zásadných bodov psychoanalýzy: korešpondencia medzi Dr. Jungom a Dr. Loyom. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 252-289).

V korešpondencii sa diskutuje o otázkach, ktoré vyvstanú počas analýzy Dr. Loya, ktorej cieľom je pomôcť Loyovi v jeho psychoanalýze. Témy obsahujú dôvody vzdania sa katarznej metódy a sugestívnej terapie prostredníctvom hypnózy, vzťah týchto metód k fenoménu prenosu a etické otázky porovnávajúce konflikty výskumníka a lekára, keď je jeden muž oboma. Psychoanalýza je považovaná za vedeckejšiu liečbu, ale v praxi je preferovanou metódou metóda, o ktorej sa lekár domnieva, že s pacientom bude najlepšie pracovať, či už ide o hypnózu alebo úplnú analýzu. Otázky Loye týkajúce sa úlohy psychoanalytika v spoločnosti, ktoré naznačujú, že je pedagóg, sa odkladajú na neskoršiu fázu analýzy a odporúča sa ďalšie štúdium literatúry. Dr. Loy uvádza možné rozdiely v cieľoch pacienta, potrebe porozumieť psychoanalytickej metóde a limite zodpovednosti analytika za budúcnosť pacienta. Pri komentovaní týchto bodov je vysvetlená povaha a funkcia prenosu ’ kritizujúca akékoľvek rušenie zo strany analytika s pokrokom pacienta#8221. Znovu sa potvrdzuje pozitívna hodnota prenosu, ktorá súvisí s jeho koncepciou ” biologických povinností ” a diskutuje sa o morálnej otázke pomoci pacientom prispôsobiť sa vlastným vnútorným požiadavkám a vonkajším požiadavkám spoločnosti.

000075 Predmluvy k “Zbierané práce o analytickej psychológii. ” In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 290-297).

Predmluvy k prvému a druhému vydaniu “Collected Papers on Analytical Psychology ” sa zameriavajú na prístupové rozdiely medzi viedenskými a curyšskými školami psychoanalytického myslenia. Viedenská škola zaujíma výlučne sexuálny postoj a psychologický symbol interpretuje semioticky ako znak primitívnych psychosexuálnych procesov. Jeho metóda je analytická a príčinná. Zürišské hľadisko je symbolické a pridáva symbolu pozitívnu, perspektívnu hodnotu. Jeho metódy sú syntetické a perspektívne. Freudov princíp hedonizmu a Adlerova teória mocenského princípu nie sú nevyhnutne neopodstatnené, pretože oba princípy fungujú u každého, ale považujú sa za neúplné. Konečnosť, okrem kauzality, je prezentovaná ako psychologický princíp a poukazuje sa na to, že život nedovolí nekontrolovateľné vyjadrenie hľadania detského potešenia alebo hľadania detskej moci. Kauzalita Freuda ’s (Viedeň) je mechanická Jungova#8217s (Zurich) konečnosť je teleologická a funkčná. Oba pohľady sú nevyhnutné na pochopenie psychologického fungovania a nie sú antagonistické, ak sú považované za regulačné princípy myslenia, a nie za konštitučné princípy samotného procesu prírody. 2 referencie.

000076 Význam otca v osude jednotlivca. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 301-323).

Štyri anamnézy ilustrujú vplyv otca na život detí. Keďže osobnosť otca je v každom z týchto prípadov zdrvujúca, predpokladá sa, že sila nepochádza z individuálnej ľudskej bytosti, ale z toho, že v ňom reprezentuje už existujúci inštinktívny model alebo vzor správania, archetyp. Toto je imago nabité dynamikou, ktorú nemožno pripísať individuálnej ľudskej bytosti. Prvý prípad, žena, ktorá sa vydala za muža, ktorý sa veľmi podobal jej otcovi, a keďže ovdovela, ale zostala ním roky, je príkladom prežitia kópie mladosti. Druhým prípadom je muž, ktorého život opakuje jeho masochistický homosexuálny vzťah s otcom. Tretí predstavuje ženu, ktorá obetuje všetko prítomné šťastie na oltári, že je poslušná teraz už zosnulému otcovi. Posledný prípad sa týka 8-ročného chlapca, ktorý pomocou zvlhčovania postele oddelil matku od otca. Tieto prípady ukazujú, že vplyv rodičov, aj keď je potlačený do bezvedomia, usmerňuje dozrievajúcu myseľ. Rola otca imaga je nejednoznačná, charakteristická pre archetyp, ktorého schopnosti presahujú ľudské schopnosti v bezvedomí. 4 referencie.

000077 Úvod do Kranefeldtu a#8217 s#8220 tajných spôsobov mysle. ” In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 324-332).

Historické, sociálne a filozofické dôsledky psychoanalýzy sú prediskutované v úvode Kranefeldtovej práce o psychológii. Pozitívne aspekty vývoja psychoanalýzy zahŕňajú celosvetový záujem o psychológiu, videný v medicíne a trestnom práve, a jedným negatívnym efektom je pokles náboženstva. Adler ’s “individuálna psychológia, ”, ktorá sa vyvinula do systému sociálneho vzdelávania, vyrastala z Freudovej psychoanalýzy. Jungov pohľad je na rozdiel od ich monistických psychológií pluralitný. Pozitívnejšia hodnota priradená nevedomiu vedie k odlišnej interpretácii snov a fantázií, ktoré sú vnímané ako tvorivé semená budúcnosti. Nevedomie je základom vitality a musí byť v spojení s vedomím, ale Freudov prístup, ktorý nezdôrazňuje nevedomie, sa nemýli v prípadoch, keď vedomie nie je pevne stanovené, ako u mladých ľudí. Rôzne fázy psychologického vývoja, koncept extraverzie a introverzie a diferencované funkcie demonštrujú zložitosť psychiky.

000078 Freud a Jung: Kontrasty. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 333-340).

Rozdiely medzi názormi Junga a Freuda sa pripisujú rozdielom v ich základných predpokladoch. Jung je presvedčený, že Freud sa mýlil, keď sa obrátil chrbtom k filozofii, zatiaľ čo Jung pozitívne hodnotí náboženstvo, biológiu a prírodné vedy a dokáže do svojho vlastného názoru začleniť aj iné názory. Jung zahŕňa všetky sily a pohony pod koncept energie, na rozdiel od Freudovej neochoty priznať sa k akejkoľvek inej psychickej túžbe okrem sexuality. Freudovo zaujatie biologickými udalosťami je v kontraste k Jungovmu uvažovaniu o živote ducha, kvôli ktorému bol obvinený z mystiky. Freudovo superego možno v skutočnosti považovať za psychologicky oblečeného Jehovu. Pretože história človeka zahŕňa rozvoj náboženských funkcií, štúdium náboženstva patrí k štúdiu psychiky človeka, pretože tisíce rokov obradov zasvätenia učil znovuzrodenie z ducha.


Porovnajte a porovnajte Abrahama Maslowa a Sigmunda Freuda

Porovnajte (podobnosti a rozdiely) medzi Abrahámom Maslowom a Sigmundom Freudom z hľadiska ich kognitívnych, fyzických a sociálno-emocionálnych vývojových procesov. Kognitívny vývojový proces zahŕňa schopnosť premýšľať, pamätať si, zdôvodňovať, riešiť problémy a komunikovať. Fyzický vývojový proces zahŕňa nielen zmeny výšky a hmotnosti, ale aj kontrolu jemných a hrubých svalov, rovnováhu, silu, reprodukčné schopnosti a vzhľad. Napokon, sociálno-emocionálny vývojový proces zahŕňa presvedčenie o sebe vo vzťahu k druhým vrátane sebaidentity, sebakoncepcie, morálky a vzťahov. Vysvetlite vplyv rozmanitosti na ich kognitívne, fyzické a sociálno-emocionálne vývojové procesy. Buďte konkrétni, poskytnite príklady a odôvodnite svoju odpoveď Poskytnite referencie.

© BrainMass Inc. brainmass.com 4. marca 2021, 23:28 ad1c9bdddf
https://brainmass.com/psychology/developmental-psychology/compare-and-contrast-abraham-maslow-and-sigmund-freud-425399

Ukážka riešenia

Freud veril, že zdrojom mentálnej energie je biologický. Rozdelil myseľ na tri časti, vedomú, predvedomú a nevedomú. Freud sa tak nezaujímal o vedomú myseľ, ako o predvedomie (ktoré veril, že je súčasťou nevedomej mysle, ale dá sa veľmi ľahko dostať do vedomia). Veril, že nevedomie môže ovplyvniť vedomú myseľ, ale príčiny môžu byť potlačené.

Freud tiež veril, že ľudia sú poháňaní impulzom konať určitým spôsobom, podnecovaným potrebami. Energiu za týmito impulzmi nazval „libido“, ktoré môže byť niekedy agresívne.

Freud nazval svoju predstavu pripútanosti „katexexiou“ a veril, že libidinózna energia sa k osobe (objektu) pripája a upevňuje. Jeho prístup sa snažil pochopiť, kde bolo libido „primerane vybrané“ a pomocou psychoanalytického procesu bolo možné túto energiu uvoľniť a uvoľniť. Je to podobné ako Maslowov pohľad na dôležitosť uvoľnenia uviaznutej energie, aby sa mohol posunúť na vyššiu úroveň. (Frager & amp.

Zhrnutie riešenia

Názor Sigmunda Freuda bol, že mentálne impulzy sú zakorenené v biológii, zatiaľ čo Abraham Maslow staval na niekoľkých psychologických teóriách, aby si vytvoril svoje vlastné. Freud chápal vývoj ako objektový a Maslow veril v heirarchiu potrieb s možnosťou dosiahnuť väčší potenciál. Aj keď v niektorých ich názoroch existuje podobnosť, existuje aj veľa rozdielov. Toto riešenie ponúka porovnanie a kontrast týchto dvoch psychologických pohľadov.


Freudova teória sexu a agresie

Freud kedysi prorocky poznamenal, že je to jeho osud “ agitovať spánok ľudstva ” (Gay, 1989: IX). Desaťročia po jeho smrti sa jeho predpoveď zdá byť splnená, pretože jeho teórie zapríčinili, že oblasť psychológie je plná intríg a ponechali bádateľom veľa komplexných myšlienok na zamyslenie. Freud, ako aj vyvolávajúci údiv v mysliach svojich nasledovníkov a súperov, skutočne daroval oblasti psychológie najosvetľujúcejšie teórie. Freudove teórie boli nielen originálne, ale vyvolávali toľko kontroverzií, pretože boli skutočne mimo tohto sveta. Veril, že vedome a podvedome ľudské správanie je zamerané na uspokojovanie sexuálnych a agresívnych inštinktov. Táto esej bude diskutovať o niektorých Freudových teóriách tým, že sa zameria na ich prínos v oblasti psychológie a ako súvisia s jeho osobnými skúsenosťami (Myers, 1993).

Psychoanalýza a Freud

Oblasť psychoanalýzy, ktorá si všíma svoj názov a základ pre Sigmunda Freuda, ktorý tento termín vymyslel v roku 1896, je definovaná ako: metóda psychodynamickej terapie, ktorá sa vo veľkej miere spolieha na liečebné techniky nazývané voľné asociácie, interpretácia snov a skúmanie odolnosti a prenosu. Cieľom je viesť pacientov k vhľadu do ich nevedomých konfliktov, impulzov a motívov (Schwartz, 2000). O niekoľko mesiacov neskôr v tom istom roku zomrel otec Freuda a to bola veľmi veľká udalosť v živote Freuda. To viedlo Freuda k ďalšiemu psychoanalytickému teoretizovaniu. On bol jeho vlastný prvý predmet pre značnú časť jeho výskumu. Celé jeho psychoanalyzovanie bolo, ako už bolo spomenuté, založené na myšlienke, že to, čo ľudí motivuje buď sa správať konštruktívne alebo deštruktívne, možno pripísať ich vedomej alebo podvedomej motivácii k uspokojeniu dvoch vrodených pohonov, sexu a agresie.

Duševná choroba podľa Freuda pochádza z boja týchto motívov hľadania uspokojenia a sociálnej štruktúry a noriem, ktoré ich obmedzujú (Myers, 1993). Ideálny stav je tam, kde sa stretne tento konflikt medzi biologickými impulzmi, ktoré hľadajú potešenie, bez toho, aby mal za následok vinu alebo trest. Freud veril, že centrom týchto konfliktov je id, ego a superego. Id je nevedomá časť mysle, ktorá sa snaží uspokojiť základné pudy prežitia, reprodukcie a agresie. Funguje na princípe radosti. Ego na druhej strane je tá časť, ktorá funguje na základe toho, čo sa nazýva princíp reality. Snaží sa uspokojiť impulzy ID bez ohrozenia dlhodobých potešení a bezpečnosti. Posledná časť, super ego (väčšinou v bezvedomí), je akýmsi morálnym hlasom, ktorý vyvíja tlak na ego, aby nielen realistickým a praktickým spôsobom uspokojoval potreby id., Ale aby úlohu plnil aj ideálnym spôsobom (http: //www.changingminds.org). Superego je akýmsi sudcom činov a snaží sa o dokonalosť. Ego je teda umiestnené medzi id a egom a v ideálnom stave vyrovná potreby týchto dvoch.

Freud tvrdil, že keď sa ego obáva neschopnosti rovnováhy medzi sexuálnymi a agresívnymi potrebami a správnym spôsobom, ako ich dosiahnuť, ako to vyžaduje superego, výsledkom je úzkosť. Aby sa vyrovnal s touto úzkosťou, Freud navrhol, aby ego rozvíjalo obranné mechanizmy. “Obranné mechanizmy znižujú úzkosť redukciou alebo presmerovaním úzkosti rôznymi spôsobmi, ale vždy skresľovaním reality ” (Myers 1993: 349). Pred zaradením freudovského obranného mechanizmu je rozumné zvýrazniť kategórie obranných mechanizmov predpísané Freudom. Po prvé, obavy z reality, ktoré sú strachom z predmetov, ktorým je možné fyzicky uniknúť, napríklad strach z hada. Za druhé, neurotická úzkosť je typom úzkosti, ktorá pochádza z nevedomých obáv, že impulzy ID premôžu osobu, čo povedie k hroziacemu trestu. Napokon je to strach z morálnych súdov alebo strach z porušovania morálnych hodnôt, ktoré vedú k vine a hanbe (Myers 1993).

Nasleduje dobrý súhrn freudovskej obrany poskytnutej serverom Changingminds.org:

  • Odmietnutie: tvrdenie/presvedčenie, že to, čo je pravda, je v skutočnosti falošné.
  • Posunutie: presmerovanie emócií na náhradný cieľ.
  • Intelektualizácia: zaujatie objektívneho pohľadu.
  • Projekcia: pripisovanie nepríjemných pocitov iným.
  • Racionalizácia: vytváranie falošných, ale dôveryhodných odôvodnení.
  • Formácia reakcie: nadmerná reakcia opačným spôsobom ako strach.
  • Regresia: návrat k herectvu ako dieťa.
  • Represia: tlačenie nepohodlných myšlienok do podvedomia.
  • Sublimácia: presmerovanie ‘ nesprávne ’ nalieha na sociálne prijateľné akcie.

Stojí za zmienku, že tieto obrany sú v bezvedomí a majú tendenciu deformovať alebo skresľovať realitu.

Myšlienka represie je možno jedným z freudovských konceptov, ktoré vyžadujú psychoanalytickú liečbu. Freud rozdelil myseľ na tri časti, vedomú, podvedomú a nevedomú. Vedomá časť mysle je to, čo sa v súčasnosti používa na čítanie tohto dokumentu. Podvedomie obsahuje informácie, ktoré sa nenachádzajú v zóne vedomého spracovania, ale dajú sa veľmi ľahko získať. Napríklad jeden z manželov nemusí byť vo vedomí, ale môže ho to rýchlo podnietiť uvedením mena. Najdôležitejšou súčasťou v oblasti psychoanalýzy, v ktorej id a superego pôsobia, je bezvedomie. Nevedomie je tá časť mysle, kde je uložených toľko informácií, ale je veľmi ťažké ich získať. Freud veril, že nevedomie je rezervoárom ľudských skúseností nútených egom zatemniť, takže chránia subjekt pred neznesiteľnými bolesťami, ak a keď sa na tieto zážitky pamätajú (Schwartz, 2000).

Napriek tomu tieto skryté spomienky ovplyvňujú predmet bez toho, aby si to uvedomovali. Ego veľmi tvrdo pracuje na tom, aby tieto spomienky zostalo skryté, ale keď človek spí, ego je oslabené, a preto nevedomý materiál nájde nejaké medzery a pamäť sa dostane k vedomiu prostredníctvom snov. Niekedy skryté spomienky, motívy a priania vyskočia cez “šmyky jazyka ”, vtipy atď.Psychoanalytici počas liečby hodnotia štúdium týchto snov a ďalších faktorov, ako napríklad jazvy po jazyku. Stručne povedané, Freud tvrdil, že na úplné liečenie duševne alebo emocionálne chorých osôb je potrebné najskôr získať prístup k skrytým spomienkam, aby sa vyriešili konflikty a bolesti v minulosti. Jednou z jeho slávnych skúseností, ktoré to dokázali, bola jedna pani Anna O, ktorá trpela hystériou (Gay, 1989). Túto ženu premohol strach a úzkosť vždy, keď uvidela koňa. Freudovými metódami prístupu do bezvedomia sa zistilo, že ženu týral jej otec s fúzmi, kedykoľvek keď uvidela koňa, bolesť sa znova aktivovala bez jej vedomia. Prístupom k týmto spomienkam a komplexnejším prežívaním bolesti, ktorú Freud nazýval Katarzia, sa strach ženy z koní výrazne znížil (Schwartz, 2000).

Freud ’s Prvý predmet bol Freud!

Všetky historické správy o živote Freuda poukazujú na skutočnosť, že jeho osobné skúsenosti mali vplyv na jeho myslenie a vlastne aj na jeho teórie. Ako sa už spomína v iných častiach tohto dokumentu, smrť jeho otca ho priviedla hlbšie do teoretizovania o psychoanalýze. Freud skutočne použil svoje vlastné sny ako predmet svojho výskumu a ako vedecké dielo (Gay, 1989) použil svojich priateľov a vlastnú dcéru (Anna) ako džinové ošípané. Skutočne základ pre jednu z najdôležitejších písomných prác Freud, Interpretácia snov, vychádzal predovšetkým z vlastného sna s názvom “Irma ’s Injection ”. “Chcel by použiť tento sen, známy ako “Irma ’s Injection, ” ako model pre interpretáciu psychoanalytických snov, keď ho publikoval o štyri roky neskôr ” (Gay, 1989: xii). Jeho vlastná analýza bola tiež evidentná v jeho listoch Wilhelmovi Fliessovi, v ktorých podrobne analyzoval svoju vlastnú analýzu a zdôrazňuje sen spojený s vinou o tom, že prišiel neskoro na pohreb svojich otcov a#8217 (http://www.loc.gov/exhibits/freud/ freud02a.html). Ďalším príkladom účinku jeho prostredia na jeho teórie bolo jeho hlbšie uznanie agresie ako hnacej sily v mentálnych procesoch a abnormalitách po vypuknutí prvej svetovej vojny. Napriek tomu, že u svojich pacientov pred vojnou pozoroval agresivitu, jeho oddanosť tejto téme sa zvýšila, keď vojnové nepriateľstvá dosiahli zvýšený bod. Neskôr napísal “Civilization and its nespokojes ”, v ktorom podrobne rozčarovaný pohľad na modernú civilizáciu na pokraji “catastrophe ”, ktorý sa neskôr ukázal ako pevnejšia teória, keď začala druhá svetová vojna (Gay, 1989)

Psychoanalýza a skutočný život

Dramatický príklad toho, ako môžu skryté psychologické procesy pôsobiť na človeka, bol strašne ilustrovaný v prípade sériového vraha menom Jeffrey Dahmer. Mladý upravený muž, ktorý zavraždil 10 ľudí, s ktorými mal pôvodne intímny vzťah. Zaujímavý je fakt, že svoje obete zabíjal iba vtedy, keď sa s ním chceli rozlúčiť. Psychoanalytik, ktorý ho po zajatí pozoroval, tvrdí, že vzhľadom na to, že ho vychovávali rôzni opatrovatelia, počnúc rodičmi, potom vládnymi agentúrami, tetami a starými rodičmi zakaždým, keď sa emocionálne naviazal, skončil s bolesťou odlúčenia a to sa stalo internalizované, takže vždy, keď mu jeho obete priali zbohom, v podstate vyvolali bolestivé skryté spomienky a on ich zabil, aby ich neopustili (Mather, 2001).

Freud, priekopník v oblasti psychoanalýzy, priniesol revolúciu v oblasti psychológie. Jeho teórie vychádzali z tvrdenia, že ľudské správanie je motivované sexom a agresiou, ak tieto dve sily nespĺňajú frustráciu a úzkosť, ktoré sú výsledkom, sú vedené do bezvedomia a naďalej ovplyvňujú predmet bez jeho vedomia. Id je živočíšna časť, ktorá hľadá iba potešenie bez ohľadu na dôsledky, a preto je tam ego v rovnováhe medzi potrebami id a potrebami životného prostredia. Freud navyše tvrdil, že superego je súčasťou mysle, ktorá hľadala dokonalosť, a skutočne zaistil, aby sa akcie robili ideálnym spôsobom, a nie iba praktickým. Veril, že liečenie duševných chorôb je v podstate záležitosťou získavania skrytých spomienok a oslobodenia subjektu od jeho deštruktívnych účinkov. Freud, ako aj ľudia okolo neho, ako napríklad jeho dcéra, použil sám seba ako hlavný subjekt, prostredie, v ktorom žil, tiež ovplyvnilo jeho myslenie. Je ťažké si predstaviť kompletný odbor psychológie bez Freudových REVOLUČNÝCH myšlienok.

Gay, P. (1989). SIGMUND FREUD: Úvodné prednášky o psychoanalýze. New York: W.W. Norton & amp Company, Inc.

Jigin, F. (2002). Freud: Konflikty a kultúra. Získané 12. apríla 2006 z http://www.loc.gov/exhibits/freud/freud02a.html.

Mather, M. (2001). Pamäť, mozog a viera. The American Journal of Psychology, Zv. 114, str. 473-476.


Bezvedomie je časť mysle, ktorá má pocity, spomienky a myšlienky, ktoré sú mimo nášho vedomia. Vedomá myseľ zahŕňa všetky aspekty, na ktoré sme upozornení a o ktorých hovoríme racionálne. Bezvedomie podľa freudovskej teórie hrá veľkú úlohu v mentálnom fungovaní. Obsahuje inštinkty, emócie a spomienky, ktoré boli potlačené. Potlačené pocity sú podnetom pre činy a správanie. Podľa Freuda bolo kľúčové oddeliť vedomé a nevedomé časti mysle.

Podľa Freuda to bolo preto, že nevedomie bolo ponorenou súčasťou mysle, aj keď to bola obrovská časť (Freud, Eder, & amp. Tridon, 2009). Podľa pohľadu Freuda a Rsquosa bolo nevedomie vyrobené z id, čo predstavuje inštinktívne pohony . Pôsobí ako sila, ktorá motivuje správanie človeka. Má priania a túžby skryté alebo dokonca potlačené pred vedomým uznaním. Podľa Freuda je oddelenie psychického na nevedomé a vedomé životne dôležitým predpokladom psychoanalýzy.

Oddelenie vedomého a nevedomého podľa Freuda pomohlo človeku lepšie si uvedomiť svoje vedomie a nevedomé správanie. Veril, že oddelenie vedomia a nevedomia zvýši povedomie človeka prostredníctvom snov o našom nevedomí. Vďaka tomu sa ľudia stanú nezávislejšími, vyspelejšími a uvedomelejšími. Skutočnosť, že vedomie v osobe je poháňané nevedomou časťou, vo Freudovi prinieslo pocit, že je potrebné ich oddeliť. Dôvodom je, že v ľudských mysliach a myšlienkach hrali rôzne úlohy.

Ich oddelenie by preto pomohlo pri analýze správania a charakteristík osoby a motívov, ktoré sú za ňou. Podporil svoj argument, že nevedomie je súčasťou psychiky, ktorá leží pod vedomím. Ďalej tvrdil, že to nemožno zdvihnúť do vedomia. Vysvetlil, že nevedomie nemožno pozorovať priamo pomocou vedomej mysle a zároveň má svoje vlastné procesy, ktoré výrazne ovplyvňujú vedomé mysle.


Čo sa naučíte:

Freud veril, že ľudská myseľ sa skladá z troch základných prvkov, a to id, ega a superega. Podľa Freuda sú ľudia poháňaní inštinktívnou túžbou po osobnom potešení alebo uspokojení.

ID: Je to najprimitívnejšia časť a je možné ho považovať za sklad všetkých biologických pudov. Napríklad nutkanie k jedlu, smäd, nutkanie na vylučovanie a sexuálna stimulácia. Energia, ktorá je základom týchto nutkaní, je známa ako libido a funguje iba na princípe osobného potešenia. ID poháňa jednotlivca, aby hľadal potešenie a uspokojil tieto nutkania čo najskôr bez obáv z následkov. Je to ako malé dieťa, ktoré je veľmi náročné a chce veci okamžite. Z vyššie uvedeného príkladu, kedy sa v takom prípade chce močiť, by osoba cikala, nech je kdekoľvek, pretože id chce, aby to urobil, aby mohol uvoľniť svoje napätie uspokojovaním svojich potrieb.

Ego: Ego sa označuje ako „vedúci“ osobnosti a je sídlom racionálnych myšlienok. Má určité usmernenia, ktoré dodržiava tým, že odloží id, a viac sa zameriava na sociálne prijateľné pravidlá. Jednoducho povedané, ego je to, čo človeka naučí prispôsobiť sa v akejkoľvek situácii. Na rozdiel od id je to viac do reality. Snaží sa naplniť nutkanie id, ale iba realistickým spôsobom. Keď sa opäť pozrieme na vyššie uvedený príklad s ohľadom na ego, možno konštatovať, že keď má človek túto potrebu močiť, ego prinúti osobu čakať, kým sa dav zníži, a potom mu umožní cikať iba v umyvárni.

Superego: Táto časť osobnosti je zdedená po rodičoch a spoločnosti. V zásade sa riadi spoločenskými normami a pracuje na svedomí. Skladá sa z naučených zásad správneho a zlého a slúži na ovládanie pudového uspokojenia. Aby ste to pochopili, zvážte vyššie uvedený príklad, keď sa vám chce močiť vo vzťahu k superegu. Superego bude človeku neustále pripomínať, aby necikal na základe prísnych spoločenských pravidiel.


Vitajte!

na webovú stránku Craiga S. Chalquista, PhD, zakladateľ Worldrede Academy a jej vydavateľstva World Soul Books.

Medzi moje záujmy patrí:
– Rozprávanie, folklór a mýtus
– Psychológia hĺbky, symbol a sen
– Terapsychológia a prítomnosť miesta
– Ekopsychológia, kde sa stretáva seba a svet
– Čarodejníctvo a hlboké systémové zmeny

Zvlášť ma baví skúmať, aké mýtické motívy, zápletky a obrázky môžu pri konkrétnych udalostiach žiť. Mýtus je sotva mŕtvy: deje sa to stále, v nás aj mimo nás. Zakaždým, keď vnímame, ako a prečo, sa znova prežije viac z našej prežívanej a preciťovanej reality.


Sigmund Freud Vyjednávanie o represii Esej o anglickej literatúre

” Romeo a Júlia ” patrí medzi najznámejšie hry Shakespeara a#8217. Prostredníctvom zobrazenia ich osudu vytvoril Shakespeare jeden z predmetov našej kultúry, označovaný ako nespočetné množstvo kníh. Toto je hra o sebavedomej vášni milencov, ktorá je čudná, s očakávaniami a záväzkami sveta, v ktorom žijú, je jadrom dvoch Shakespearových tragédií. Simung Freud je slávny psychoanalytik, ktorý sa zaoberá represiami a nevedomím. Represia z psychoanalytického hľadiska odmietnutie je z vedomia bolestivých alebo nepríjemných myšlienok, spomienok, pocitov a impulzov. Vedomá myseľ zahŕňa všetko, čo je vo vnútri nášho vedomia. Predvedomie je aspekt nášho mentálneho spracovania, v ktorom môžeme myslieť a hovoriť racionálnym spôsobom. Nevedomie zahŕňa veci, ktoré nie sú ľahko dostupné vedomiu, ako sú naše pudy alebo inštinkty. Toto sú kľúčové pojmy Freudovej psychoanalýzy, o ktorých budeme diskutovať v časti#8221 Romeo a Júlia ”.

Hlavný hrdina Romeo na začiatku hry je zamilovaný do Rosaline, pre divákov neznámej postavy. Z nešťastnej lásky svojho milenca má depresívnu náladu. Rosaline zložila prísahu za čistotu, a preto je neprístupná. Rosaline potlačila svoju inštinktívnu túžbu po spoločnosti. (15,23). Jej sexuálne impulzy sú presmerované k iným cieľom, ktoré sú sociálne vyššie a už nie sú sexuálne (15,23). Rosaline superego predstavuje spoločnosť a nemôže uspokojiť jej potreby. Rosaline motivovaná askézou, ktorou je zriekanie sa potrieb, ako je sexuálna túžba, sa snaží chrániť tým, že ju potláča. Zapája sa do akéhosi asketického životného štýlu mnícha, kde sa zrieka záujmov, v ktorých sa tešia iní. Výsledkom je, že Romeo trpí neurotickou úzkosťou, je deprimovaný, smutný a jeho prejavy sú hyperbolické, keď hovorí o nešťastnej láske Rosaline. Rosalinine superego vzniká ako riešenie komplexu elektroenergetiky a predstavuje internalizáciu jednej matky a jej zákazov, a preto sa prejavuje ako svedomie alebo pocit viny. Benvolio žiada Romea, aby zabudol na Rosaline a hľadal ďalšie ženy. Benvolio je motivovaný altruistickým odovzdaním, kde sa osoba pokúša splniť svoje vlastné prianie prostredníctvom iných osôb. Benvolio nehľadá vzťah skôr pre seba, ako pre depresívneho Romea. Rómeova reakcia na Benvoliov návrh je motivovaná reakčnou formáciou, pretože verí v opak, čo je Benvolio. gróf Paris, ktorý by bol súperom pre Romea v túžbe vziať si Júliu. Naše prvé stretnutie s Júliou je mladé submisívne dievča. Večierok v dome Capuletovcov, aj keď nebol Romeo pozvaný, sa rozhodla ísť pre Rosaline. Existuje však strach z niečoho hrozného, ​​dokonca aj smrť prostredníctvom sna. Podľa Freuda existuje strach zo smrti, ktorý môže byť dôsledkom pocitu viny.

Prvé stretnutie Rómea s Júliou je pre divákov celkom nečakané. Podľa Freuda je sexuálna túžba najmotivujúcejšou silou. Špeciálny predmet organizmu, ktorým je človek vedený k svojim potrebám, akými sú potreba sexu. Môžeme vidieť návrat potlačených, primitívnych impulzov, ktoré sú také silné, ako sa vracajú a narúšajú naše vedomé fungovanie. Superego hĺbkovej psychológie. Ego a Id. Id je veľký rezervoár libida, od ktorého sa ego snaží odlišovať prostredníctvom rôznych mechanizmov represie. Id je orientovaný na vnútorné inštinkty, zatiaľ čo ego je spojené s rozumom a zdravým rozumom, Id patrí k vášňam. Romeo a Julie namiesto toho nasledovali svoje Id, skôr ako svoje ego. Cítili sa sexuálne príťažliví a zamilovaní. v skutočnosti dôvodom ich lásky je sexuálna túžba, ktorá bola roky potlačovaná. Neuróza je tvorba behaviorálnych alebo psychosomatických symptómov v dôsledku návratu potlačených. Psychóza naopak znamená, že pacient stratil kontakt s realitou. Freud pôvodne rozlišoval medzi neurózou a psychózou - pri neuróze ego potláča časť id z oddanosti realite, zatiaľ čo pri psychóze sa necháva uniesť id a oddeľuje sa od časti reality ” (5.202). na bozk sa dá pozrieť z freudovskej perspektívy a je o príjemnom pocite z pokožky. Ale Romeovi z rodiny Montague a Julie Capuletovej sa zdá, že ich láska je pre spoločnosť neprístupná. Mladí milenci sú z feudovej rodiny. Ich láska je sublimácia, ktorá transformuje neprijateľný impulz, či už ide o sex, strach, sociálne prijateľný. Tybalt na večierku je rozzúrený kvôli vniknutiu Romea, nepriateľa Kapuleta. Je to orálna agresívna osobnosť, ktorou vyjadruje svoju verbálnu agresivitu voči Romeovi a to bude osudné pre Romea a Júliu.

Juliet priznáva svoju lásku Romeovi a Romeo, ktorý je tiež zamilovaný, reaguje pozitívne. Dokonca plánovali svoje manželstvo. Freud teoretizoval, že ľudská psychika je poháňaná dvoma hlavnými pudovými pudmi, ktorými sú Eros (sexuálna túžba) a Thanatos (inštinkt smrti) - prirodzená túžba vytvoriť stav vecí, ktorá bola narušená vznikom života ” (Ego a Id 709). Étos predstavuje život, tvorivosť, rast a zvýšenie napätia, zatiaľ čo Thanatos predstavuje pohyb smerom k homeostáze (odstránenie všetkého napätia), rozpusteniu, vyjednávaniu, smrti. Inými slovami, zatiaľ čo ľudská psychika hľadá uspokojenie, iná časť je zameraná na návrat do ticha neexistencie: inštinkt smrti-#8221. Tento koncept inštinktu smrti alebo pudu smrti umožnil Freudovi pochopiť ľudskú tendenciu k deštrukcii vrátane sebazničenia. Táto láska by im priniesla smrť. Brat zaistí tajné manželstvo. Jeho motiváciou je zastaviť jednotu medzi Montague a Capuletom. Lanový rebrík, ktorý Romeo dáva sestre, je prostriedkom na to, aby ste sa vo svadobnú noc dostali do miestnosti s Júliou. Toto sa považuje za represiu ega a prijatie Id. Tybalt Rómeo provokuje, pretože zasahoval do strany Capulet, ale jeho odmietnutie boja s Tybaltom je vnímané ako zbabelosť. Mercutio a najlepší priateľ Romeo a#8217 bojujú o svoju česť a sú zabití Tybaltom. K smrti Mercutia existuje ambivalencia. Považuje to za ‘ vnútornú držbu, ale tiež čiastočne za cudzincov a nepriateľov. Podľa sporu môže taká ambivalencia vyvolať neurózu. Romeo sa teda pomstí, ale zabije Tybalta. Aby si zachránil život, odchádza. Juliet dychtivo čaká vo svojej izbe na dokončenie manželstva, to znamená, že dáva slobodnú vôľu svojmu sexuálnemu inštinktu. Chce ochutnať zakázané ovocie sexuality. Životný inštinkt Julie, spočívajúci v sexe, posilňuje jej psychiku, to, čo Freud nazýval libido. Existuje nutkanie uspokojiť sexuálnu túžbu, túto túžbu, ktorá bola potlačená egom, ktoré je (ego) pod vplyvom princípov reality. Po incidente existuje prianie po samovražde, tí neurotici, ktorí zrejme idú na sebazničenie, tvoria kategóriu, ktorá nakoniec spácha samovraždu, ale nakoniec ju zastaví brat. Páter mu poradí, aby šiel prenocovať do izby Juliet. Preto dali slobodnú vôľu sexuálnym pudom popierajúcim ego, ktoré nás potláčali.

Odchod Romea vyvoláva strach zo smrti. Juliet prejavuje známky depresie, podľa ktorej podľa Freuda trpí neurotickou úzkosťou a strachom, že ju premôžu impulzy z Id. Ukrýva sa izolovane a jej správanie si otec nesprávne vysvetľuje za smrť svojej sesternice. preto je usporiadané manželstvo zorganizované tak, aby uspokojilo jej sexuálnu túžbu. Juliet to odmieta, pretože je už vydatá a spala s Romeom. Podľa bratovho plánu musí prijať otcovu aranžovanú svadbu s Parížom. Prijíma introjekcie, tj. Zapojenie sa do preberania vlastnej osobnostnej charakteristiky a riešenie emocionálnych ťažkostí.


Bibliografia

Anglická a kastračná komplex (1991). Monografie časopisu Revue fran ç aise de psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France.

Cournut, Jean. (1997). É p î tre aux oedipiens. Paris: Presses Universitaires de France.

Freud, Sigmund. (1900a). Interpretácia snov. SE, 4 a 5.

— —. (1901b). Psychopatológia každodenného života. SE,6.

— —. (1905d). Tri eseje o teórii sexuality. SE, 7: 123-243.

— —. (1908c). O sexuálnych teóriách detí. SE, 9: 205-226.

— —. (1909b). Analýza fóbie u päťročného chlapca. SE, 10: 1-149.

— —. (1910h). Špeciálny typ výberu predmetu, ktorý urobili muži (Príspevky k psychológii lásky I). SE, 11: 163-175.

— —. (1911c [1910]). Psycho-analytické poznámky o autobiografickom príbehu prípadu paranoje (Dementia paranoides). SE, 12: 1-82.

— —. (1912d). O univerzálnej tendencii znehodnocovania v oblasti lásky. (Príspevky k psychológii lásky II). SE, 11: 177-190.

— —. (1912-13a). Totem a tabu. SE, 13: 1-161.

— —. (1914c). O narcizme: úvod. SE, 14: 81-105.

— —. (1916-17e). O transformáciách inštinktu, ako je uvedené v análnej erotizme. SE, 17: 125-133.

— —. (1918a). Tabu panenstva (Príspevky k psychológii lásky III). SE, 11: 191-208.

— —. (1918b [1914]). Z histórie infantilnej neurózy. SE, 17: 1-122.

— —. (1919e). Bije sa dieťa. SE, 17: 175-204.

— —. (1920 g). Nad rámec zásady potešenia. SE, 18.

— —. (1923e). Infantilná genitálna organizácia (interpolácia do teórie sexuality). SE, 19: 141-145.

— —. (1924d). Rozpustenie komplexu oidipus. SE, 19: 171-179.

— —. (1925j). Niektoré psychické dôsledky anatomického rozlíšenia medzi pohlaviami. SE, 19: 241-258.

— —. (1926d [1925]). Inhibície, symptómy a úzkosť. SE, 20: 75-172.

— —. (1927e). Fetizmus. SE, 21: 147-157.

— —. (1930a). Civilizácia a jej nespokojnosť. SE 21: 57-145.

— —. (1931b). Ženská sexualita. SE, 21: 221-243.

— —. (1933a [1932]). Nové úvodné prednášky o psychoanalýze. SE, 22: 83-268.

— —. (1937c). Analýza je termínovateľná a nekonečná. SE, 23: 209-253.

— —. (1939a). Mojžiš a monoteizmus. SE, 23: 1-137.

Zelená, Andr é. (1990). Kastračný komplex. Paríž: Lisy Universitaires de France.

Lacan, Jacques. (1991). Minaire Le S é VIII. Prenos (1960-61). Paris: Seuil.

Laplanche, Jean (1980). Matice problémov é II, Kastrácia, symbolizácie. Paris: Presses Universitaires de France.


Vitajte!

na webovú stránku Craiga S. Chalquista, PhD, zakladateľ Worldrede Academy a jej vydavateľstva World Soul Books.

Medzi moje záujmy patrí:
– Rozprávanie, folklór a mýtus
– Psychológia hĺbky, symbol a sen
– Terapsychológia a prítomnosť miesta
– Ekopsychológia, kde sa stretáva seba a svet
– Čarodejníctvo a hlboké systémové zmeny

Zvlášť ma baví skúmať, aké mýtické motívy, zápletky a obrázky môžu pri konkrétnych udalostiach žiť. Mýtus je sotva mŕtvy: deje sa to stále, v nás aj mimo nás. Zakaždým, keď vnímame, ako a prečo, sa znova prežije viac z našej prežívanej a preciťovanej reality.


Čo sa naučíte:

Freud veril, že ľudská myseľ sa skladá z troch základných prvkov, a to id, ega a superega. Podľa Freuda sú ľudia poháňaní inštinktívnou túžbou po osobnom potešení alebo uspokojení.

ID: Je to najprimitívnejšia časť a je možné ho považovať za sklad všetkých biologických pudov. Napríklad nutkanie k jedlu, smäd, nutkanie na vylučovanie a sexuálna stimulácia. Energia, ktorá je základom týchto nutkaní, je známa ako libido a funguje iba na princípe osobného potešenia. ID poháňa jednotlivca, aby hľadal potešenie a uspokojil tieto nutkania čo najskôr bez obáv z následkov. Je to ako malé dieťa, ktoré je veľmi náročné a chce veci okamžite. Z vyššie uvedeného príkladu, kedy sa v takom prípade chce močiť, by osoba cikala, nech je kdekoľvek, pretože id chce, aby to urobil, aby mohol uvoľniť svoje napätie uspokojovaním svojich potrieb.

Ego: Ego sa označuje ako „vedúci“ osobnosti a je sídlom racionálnych myšlienok. Má určité usmernenia, ktoré dodržiava tým, že odloží id, a viac sa zameriava na sociálne prijateľné pravidlá. Jednoducho povedané, ego je to, čo človeka naučí prispôsobiť sa v akejkoľvek situácii. Na rozdiel od id je to viac do reality. Snaží sa naplniť nutkanie id, ale iba realistickým spôsobom. Keď sa opäť pozrieme na vyššie uvedený príklad s ohľadom na ego, možno konštatovať, že keď má človek túto potrebu močiť, ego prinúti osobu čakať, kým sa dav zníži, a potom mu umožní cikať iba v umyvárni.

Superego: Táto časť osobnosti je zdedená po rodičoch a spoločnosti. V zásade sa riadi spoločenskými normami a pracuje na svedomí. Skladá sa z naučených zásad správneho a zlého a slúži na ovládanie pudového uspokojenia. Aby ste to pochopili, zvážte vyššie uvedený príklad, keď sa vám chce močiť vo vzťahu k superegu. Superego bude človeku neustále pripomínať, aby necikal na základe prísnych spoločenských pravidiel.


Sigmund Freud Vyjednávanie o represii Esej o anglickej literatúre

” Romeo a Júlia ” patrí medzi najznámejšie hry Shakespeara a#8217. Prostredníctvom zobrazenia ich osudu vytvoril Shakespeare jeden z predmetov našej kultúry, označovaný ako nespočetné množstvo kníh. Toto je hra o sebavedomej vášni milencov, ktorá je čudná, s očakávaniami a záväzkami sveta, v ktorom žijú, je jadrom dvoch Shakespearových tragédií. Simung Freud je slávny psychoanalytik, ktorý sa zaoberá represiami a nevedomím. Represia z psychoanalytického hľadiska odmietnutie je z vedomia bolestivých alebo nepríjemných myšlienok, spomienok, pocitov a impulzov. Vedomá myseľ zahŕňa všetko, čo je vo vnútri nášho vedomia. Predvedomie je aspekt nášho mentálneho spracovania, v ktorom môžeme myslieť a hovoriť racionálnym spôsobom. Nevedomie zahŕňa veci, ktoré nie sú ľahko dostupné vedomiu, ako sú naše pudy alebo inštinkty. Toto sú kľúčové pojmy Freudovej psychoanalýzy, o ktorých budeme diskutovať v časti#8221 Romeo a Júlia ”.

Hlavný hrdina Romeo na začiatku hry je zamilovaný do Rosaline, pre divákov neznámej postavy. Z nešťastnej lásky svojho milenca má depresívnu náladu. Rosaline zložila prísahu za čistotu, a preto je neprístupná. Rosaline potlačila svoju inštinktívnu túžbu po spoločnosti. (15,23). Jej sexuálne impulzy sú presmerované k iným cieľom, ktoré sú sociálne vyššie a už nie sú sexuálne (15,23). Rosaline superego predstavuje spoločnosť a nemôže uspokojiť jej potreby. Rosaline motivovaná askézou, ktorou je zriekanie sa potrieb, ako je sexuálna túžba, sa snaží chrániť tým, že ju potláča. Zapája sa do akéhosi asketického životného štýlu mnícha, kde sa zrieka záujmov, v ktorých sa tešia iní. Výsledkom je, že Romeo trpí neurotickou úzkosťou, je deprimovaný, smutný a jeho prejavy sú hyperbolické, keď hovorí o nešťastnej láske Rosaline. Rosalinine superego vzniká ako riešenie komplexu elektroenergetiky a predstavuje internalizáciu jednej matky a jej zákazov, a preto sa prejavuje ako svedomie alebo pocit viny. Benvolio žiada Romea, aby zabudol na Rosaline a hľadal ďalšie ženy. Benvolio je motivovaný altruistickým odovzdaním, kde sa osoba pokúša splniť svoje vlastné prianie prostredníctvom iných osôb. Benvolio nehľadá vzťah skôr pre seba, ako pre depresívneho Romea. Rómeova reakcia na Benvoliov návrh je motivovaná reakčnou formáciou, pretože verí v opak, čo je Benvolio. gróf Paris, ktorý by bol súperom pre Romea v túžbe vziať si Júliu. Naše prvé stretnutie s Júliou je mladé submisívne dievča. Večierok v dome Capuletovcov, aj keď nebol Romeo pozvaný, sa rozhodla ísť pre Rosaline. Existuje však strach z niečoho hrozného, ​​dokonca aj smrť prostredníctvom sna. Podľa Freuda existuje strach zo smrti, ktorý môže byť dôsledkom pocitu viny.

Prvé stretnutie Rómea s Júliou je pre divákov celkom nečakané. Podľa Freuda je sexuálna túžba najmotivujúcejšou silou. Špeciálny predmet organizmu, ktorým je človek vedený k svojim potrebám, akými sú potreba sexu. Môžeme vidieť návrat potlačených, primitívnych impulzov, ktoré sú také silné, ako sa vracajú a narúšajú naše vedomé fungovanie. Superego hĺbkovej psychológie. Ego a Id. Id je veľký rezervoár libida, od ktorého sa ego snaží odlišovať prostredníctvom rôznych mechanizmov represie. Id je orientovaný na vnútorné inštinkty, zatiaľ čo ego je spojené s rozumom a zdravým rozumom, Id patrí k vášňam. Romeo a Julie namiesto toho nasledovali svoje Id, skôr ako svoje ego. Cítili sa sexuálne príťažliví a zamilovaní. v skutočnosti dôvodom ich lásky je sexuálna túžba, ktorá bola roky potlačovaná. Neuróza je tvorba behaviorálnych alebo psychosomatických symptómov v dôsledku návratu potlačených. Psychóza naopak znamená, že pacient stratil kontakt s realitou. Freud pôvodne rozlišoval medzi neurózou a psychózou - pri neuróze ego potláča časť id z oddanosti realite, zatiaľ čo pri psychóze sa necháva uniesť id a oddeľuje sa od časti reality ” (5.202). na bozk sa dá pozrieť z freudovskej perspektívy a je o príjemnom pocite z pokožky. Ale Romeovi z rodiny Montague a Julie Capuletovej sa zdá, že ich láska je pre spoločnosť neprístupná. Mladí milenci sú z feudovej rodiny. Ich láska je sublimácia, ktorá transformuje neprijateľný impulz, či už ide o sex, strach, sociálne prijateľný. Tybalt na večierku je rozzúrený kvôli vniknutiu Romea, nepriateľa Kapuleta. Je to orálna agresívna osobnosť, ktorou vyjadruje svoju verbálnu agresivitu voči Romeovi a to bude osudné pre Romea a Júliu.

Juliet priznáva svoju lásku Romeovi a Romeo, ktorý je tiež zamilovaný, reaguje pozitívne. Dokonca plánovali svoje manželstvo. Freud teoretizoval, že ľudská psychika je poháňaná dvoma hlavnými pudovými pudmi, ktorými sú Eros (sexuálna túžba) a Thanatos (inštinkt smrti) - prirodzená túžba vytvoriť stav vecí, ktorá bola narušená vznikom života ” (Ego a Id 709). Étos predstavuje život, tvorivosť, rast a zvýšenie napätia, zatiaľ čo Thanatos predstavuje pohyb smerom k homeostáze (odstránenie všetkého napätia), rozpusteniu, vyjednávaniu, smrti. Inými slovami, zatiaľ čo ľudská psychika hľadá uspokojenie, iná časť je zameraná na návrat do ticha neexistencie: inštinkt smrti-#8221. Tento koncept inštinktu smrti alebo pudu smrti umožnil Freudovi pochopiť ľudskú tendenciu k deštrukcii vrátane sebazničenia. Táto láska by im priniesla smrť. Brat zaistí tajné manželstvo. Jeho motiváciou je zastaviť jednotu medzi Montague a Capuletom. Lanový rebrík, ktorý Romeo dáva sestre, je prostriedkom na to, aby ste sa vo svadobnú noc dostali do miestnosti s Júliou. Toto sa považuje za represiu ega a prijatie Id. Tybalt Rómeo provokuje, pretože zasahoval do strany Capulet, ale jeho odmietnutie boja s Tybaltom je vnímané ako zbabelosť. Mercutio a najlepší priateľ Romeo a#8217 bojujú o svoju česť a sú zabití Tybaltom. K smrti Mercutia existuje ambivalencia. Považuje to za ‘ vnútornú držbu, ale tiež čiastočne za cudzincov a nepriateľov. Podľa sporu môže taká ambivalencia vyvolať neurózu. Romeo sa teda pomstí, ale zabije Tybalta. Aby si zachránil život, odchádza. Juliet dychtivo čaká vo svojej izbe na dokončenie manželstva, to znamená, že dáva slobodnú vôľu svojmu sexuálnemu inštinktu. Chce ochutnať zakázané ovocie sexuality. Životný inštinkt Julie, spočívajúci v sexe, posilňuje jej psychiku, to, čo Freud nazýval libido. Existuje nutkanie uspokojiť sexuálnu túžbu, túto túžbu, ktorá bola potlačená egom, ktoré je (ego) pod vplyvom princípov reality. Po incidente existuje prianie po samovražde, tí neurotici, ktorí zrejme idú na sebazničenie, tvoria kategóriu, ktorá nakoniec spácha samovraždu, ale nakoniec ju zastaví brat. Páter mu poradí, aby šiel prenocovať do izby Juliet. Preto dali slobodnú vôľu sexuálnym pudom popierajúcim ego, ktoré nás potláčali.

Odchod Romea vyvoláva strach zo smrti. Juliet prejavuje známky depresie, podľa ktorej podľa Freuda trpí neurotickou úzkosťou a strachom, že ju premôžu impulzy z Id. Ukrýva sa izolovane a jej správanie si otec nesprávne vysvetľuje za smrť svojej sesternice. preto je usporiadané manželstvo zorganizované tak, aby uspokojilo jej sexuálnu túžbu. Juliet to odmieta, pretože je už vydatá a spala s Romeom. Podľa bratovho plánu musí prijať otcovu aranžovanú svadbu s Parížom. Prijíma introjekcie, tj. Zapojenie sa do preberania vlastnej osobnostnej charakteristiky a riešenie emocionálnych ťažkostí.


Bezvedomie je časť mysle, ktorá má pocity, spomienky a myšlienky, ktoré sú mimo nášho vedomia. Vedomá myseľ zahŕňa všetky aspekty, na ktoré sme upozornení a o ktorých hovoríme racionálne. Bezvedomie podľa freudovskej teórie hrá veľkú úlohu v mentálnom fungovaní. Obsahuje inštinkty, emócie a spomienky, ktoré boli potlačené. Potlačené pocity sú podnetom pre činy a správanie. Podľa Freuda bolo kľúčové oddeliť vedomé a nevedomé časti mysle.

Podľa Freuda to bolo preto, že nevedomie bolo ponorenou súčasťou mysle, aj keď to bola obrovská časť (Freud, Eder, & amp. Tridon, 2009). Podľa pohľadu Freuda a Rsquosa bolo nevedomie vyrobené z id, čo predstavuje inštinktívne pohony . Pôsobí ako sila, ktorá motivuje správanie človeka. Má priania a túžby skryté alebo dokonca potlačené pred vedomým uznaním. Podľa Freuda je oddelenie psychického na nevedomé a vedomé životne dôležitým predpokladom psychoanalýzy.

Oddelenie vedomého a nevedomého podľa Freuda pomohlo človeku lepšie si uvedomiť svoje vedomie a nevedomé správanie. Veril, že oddelenie vedomia a nevedomia zvýši povedomie človeka prostredníctvom snov o našom nevedomí. Vďaka tomu sa ľudia stanú nezávislejšími, vyspelejšími a uvedomelejšími. Skutočnosť, že vedomie v osobe je poháňané nevedomou časťou, vo Freudovi prinieslo pocit, že je potrebné ich oddeliť. Dôvodom je, že v ľudských mysliach a myšlienkach hrali rôzne úlohy.

Ich oddelenie by preto pomohlo pri analýze správania a charakteristík osoby a motívov, ktoré sú za ňou. Podporil svoj argument, že nevedomie je súčasťou psychiky, ktorá leží pod vedomím. Ďalej tvrdil, že to nemožno zdvihnúť do vedomia. Vysvetlil, že nevedomie nemožno pozorovať priamo pomocou vedomej mysle a zároveň má svoje vlastné procesy, ktoré výrazne ovplyvňujú vedomé mysle.


Freudova teória sexu a agresie

Freud kedysi prorocky poznamenal, že je to jeho osud “ agitovať spánok ľudstva ” (Gay, 1989: IX). Desaťročia po jeho smrti sa jeho predpoveď zdá byť splnená, pretože jeho teórie zapríčinili, že oblasť psychológie je plná intríg a ponechali bádateľom veľa komplexných myšlienok na zamyslenie. Freud, ako aj vyvolávajúci údiv v mysliach svojich nasledovníkov a súperov, skutočne daroval oblasti psychológie najosvetľujúcejšie teórie. Freudove teórie boli nielen originálne, ale vyvolávali toľko kontroverzií, pretože boli skutočne mimo tohto sveta. Veril, že vedome a podvedome ľudské správanie je zamerané na uspokojovanie sexuálnych a agresívnych inštinktov. Táto esej bude diskutovať o niektorých Freudových teóriách tým, že sa zameria na ich prínos v oblasti psychológie a ako súvisia s jeho osobnými skúsenosťami (Myers, 1993).

Psychoanalýza a Freud

Oblasť psychoanalýzy, ktorá si všíma svoj názov a základ pre Sigmunda Freuda, ktorý tento termín vymyslel v roku 1896, je definovaná ako: metóda psychodynamickej terapie, ktorá sa vo veľkej miere spolieha na liečebné techniky nazývané voľné asociácie, interpretácia snov a skúmanie odolnosti a prenosu. Cieľom je viesť pacientov k vhľadu do ich nevedomých konfliktov, impulzov a motívov (Schwartz, 2000). O niekoľko mesiacov neskôr v tom istom roku zomrel otec Freuda a to bola veľmi veľká udalosť v živote Freuda. To viedlo Freuda k ďalšiemu psychoanalytickému teoretizovaniu. On bol jeho vlastný prvý predmet pre značnú časť jeho výskumu. Celé jeho psychoanalyzovanie bolo, ako už bolo spomenuté, založené na myšlienke, že to, čo ľudí motivuje buď sa správať konštruktívne alebo deštruktívne, možno pripísať ich vedomej alebo podvedomej motivácii k uspokojeniu dvoch vrodených pohonov, sexu a agresie.

Duševná choroba podľa Freuda pochádza z boja týchto motívov hľadania uspokojenia a sociálnej štruktúry a noriem, ktoré ich obmedzujú (Myers, 1993). Ideálny stav je tam, kde sa stretne tento konflikt medzi biologickými impulzmi, ktoré hľadajú potešenie, bez toho, aby mal za následok vinu alebo trest. Freud veril, že centrom týchto konfliktov je id, ego a superego. Id je nevedomá časť mysle, ktorá sa snaží uspokojiť základné pudy prežitia, reprodukcie a agresie. Funguje na princípe radosti. Ego na druhej strane je tá časť, ktorá funguje na základe toho, čo sa nazýva princíp reality. Snaží sa uspokojiť impulzy ID bez ohrozenia dlhodobých potešení a bezpečnosti. Posledná časť, super ego (väčšinou v bezvedomí), je akýmsi morálnym hlasom, ktorý vyvíja tlak na ego, aby nielen realistickým a praktickým spôsobom uspokojoval potreby id., Ale aby úlohu plnil aj ideálnym spôsobom (http: //www.changingminds.org). Superego je akýmsi sudcom činov a snaží sa o dokonalosť. Ego je teda umiestnené medzi id a egom a v ideálnom stave vyrovná potreby týchto dvoch.

Freud tvrdil, že keď sa ego obáva neschopnosti rovnováhy medzi sexuálnymi a agresívnymi potrebami a správnym spôsobom, ako ich dosiahnuť, ako to vyžaduje superego, výsledkom je úzkosť. Aby sa vyrovnal s touto úzkosťou, Freud navrhol, aby ego rozvíjalo obranné mechanizmy. “Obranné mechanizmy znižujú úzkosť redukciou alebo presmerovaním úzkosti rôznymi spôsobmi, ale vždy skresľovaním reality ” (Myers 1993: 349). Pred zaradením freudovského obranného mechanizmu je rozumné zvýrazniť kategórie obranných mechanizmov predpísané Freudom. Po prvé, obavy z reality, ktoré sú strachom z predmetov, ktorým je možné fyzicky uniknúť, napríklad strach z hada. Za druhé, neurotická úzkosť je typom úzkosti, ktorá pochádza z nevedomých obáv, že impulzy ID premôžu osobu, čo povedie k hroziacemu trestu. Napokon je to strach z morálnych súdov alebo strach z porušovania morálnych hodnôt, ktoré vedú k vine a hanbe (Myers 1993).

Nasleduje dobrý súhrn freudovskej obrany poskytnutej serverom Changingminds.org:

  • Odmietnutie: tvrdenie/presvedčenie, že to, čo je pravda, je v skutočnosti falošné.
  • Posunutie: presmerovanie emócií na náhradný cieľ.
  • Intelektualizácia: zaujatie objektívneho pohľadu.
  • Projekcia: pripisovanie nepríjemných pocitov iným.
  • Racionalizácia: vytváranie falošných, ale dôveryhodných odôvodnení.
  • Formácia reakcie: nadmerná reakcia opačným spôsobom ako strach.
  • Regresia: návrat k herectvu ako dieťa.
  • Represia: tlačenie nepohodlných myšlienok do podvedomia.
  • Sublimácia: presmerovanie ‘ nesprávne ’ nalieha na sociálne prijateľné akcie.

Stojí za zmienku, že tieto obrany sú v bezvedomí a majú tendenciu deformovať alebo skresľovať realitu.

Myšlienka represie je možno jedným z freudovských konceptov, ktoré vyžadujú psychoanalytickú liečbu. Freud rozdelil myseľ na tri časti, vedomú, podvedomú a nevedomú. Vedomá časť mysle je to, čo sa v súčasnosti používa na čítanie tohto dokumentu. Podvedomie obsahuje informácie, ktoré sa nenachádzajú v zóne vedomého spracovania, ale dajú sa veľmi ľahko získať. Napríklad jeden z manželov nemusí byť vo vedomí, ale môže ho to rýchlo podnietiť uvedením mena. Najdôležitejšou súčasťou v oblasti psychoanalýzy, v ktorej id a superego pôsobia, je bezvedomie. Nevedomie je tá časť mysle, kde je uložených toľko informácií, ale je veľmi ťažké ich získať. Freud veril, že nevedomie je rezervoárom ľudských skúseností nútených egom zatemniť, takže chránia subjekt pred neznesiteľnými bolesťami, ak a keď sa na tieto zážitky pamätajú (Schwartz, 2000).

Napriek tomu tieto skryté spomienky ovplyvňujú predmet bez toho, aby si to uvedomovali. Ego veľmi tvrdo pracuje na tom, aby tieto spomienky zostalo skryté, ale keď človek spí, ego je oslabené, a preto nevedomý materiál nájde nejaké medzery a pamäť sa dostane k vedomiu prostredníctvom snov. Niekedy psychoanalytici počas liečby vyhodnocujú skryté spomienky, motívy a priania “sklzmi jazyka ”, vtipmi atď. Stručne povedané, Freud tvrdil, že na úplné liečenie duševne alebo emocionálne chorých osôb je potrebné najskôr získať prístup k skrytým spomienkam, aby sa vyriešili konflikty a bolesti v minulosti. Jednou z jeho slávnych skúseností, ktoré to dokázali, bola jedna pani Anna O, ktorá trpela hystériou (Gay, 1989). Túto ženu premohol strach a úzkosť vždy, keď uvidela koňa. Freudovými metódami prístupu do bezvedomia sa zistilo, že ženu týral jej otec s fúzmi, kedykoľvek keď uvidela koňa, bolesť sa znova aktivovala bez jej vedomia. Prístupom k týmto spomienkam a komplexnejším prežívaním bolesti, ktorú Freud nazýval Katarzia, sa strach ženy z koní výrazne znížil (Schwartz, 2000).

Freud ’s Prvý predmet bol Freud!

Všetky historické správy o živote Freuda poukazujú na skutočnosť, že jeho osobné skúsenosti mali vplyv na jeho myslenie a vlastne aj na jeho teórie. Ako sa už spomína v iných častiach tohto dokumentu, smrť jeho otca ho priviedla hlbšie do teoretizovania o psychoanalýze. Freud skutočne použil svoje vlastné sny ako predmet svojho výskumu a ako vedecké dielo (Gay, 1989) použil svojich priateľov a vlastnú dcéru (Anna) ako džinové ošípané. Skutočne základ pre jednu z najdôležitejších písomných prác Freud, Interpretácia snov, vychádzal predovšetkým z vlastného sna s názvom “Irma ’s Injection ”. “Chcel by použiť tento sen, známy ako “Irma ’s Injection, ” ako model pre interpretáciu psychoanalytických snov, keď ho publikoval o štyri roky neskôr ” (Gay, 1989: xii). Jeho vlastná analýza bola tiež evidentná v jeho listoch Wilhelmovi Fliessovi, v ktorých podrobne analyzoval svoju vlastnú analýzu a zdôrazňuje sen spojený s vinou o tom, že prišiel neskoro na pohreb svojich otcov a#8217 (http://www.loc.gov/exhibits/freud/ freud02a.html). Ďalším príkladom účinku jeho prostredia na jeho teórie bolo jeho hlbšie uznanie agresie ako hnacej sily v mentálnych procesoch a abnormalitách po vypuknutí prvej svetovej vojny. Napriek tomu, že u svojich pacientov pred vojnou pozoroval agresivitu, jeho oddanosť tejto téme sa zvýšila, keď vojnové nepriateľstvá dosiahli zvýšený bod. Neskôr napísal “Civilization and its nespokojes ”, v ktorom podrobne rozčarovaný pohľad na modernú civilizáciu na pokraji “catastrophe ”, ktorý sa neskôr ukázal ako pevnejšia teória, keď začala druhá svetová vojna (Gay, 1989)

Psychoanalýza a skutočný život

Dramatický príklad toho, ako môžu skryté psychologické procesy pôsobiť na človeka, bol strašne ilustrovaný v prípade sériového vraha menom Jeffrey Dahmer. Mladý upravený muž, ktorý zavraždil 10 ľudí, s ktorými mal pôvodne intímny vzťah. Zaujímavý je fakt, že svoje obete zabíjal iba vtedy, keď sa s ním chceli rozlúčiť. Psychoanalytik, ktorý ho po zajatí pozoroval, tvrdí, že vzhľadom na to, že ho vychovávali rôzni opatrovatelia, počnúc rodičmi, potom vládnymi agentúrami, tetami a starými rodičmi zakaždým, keď sa emocionálne naviazal, skončil s bolesťou odlúčenia a to sa stalo internalizované, takže vždy, keď mu jeho obete priali zbohom, v podstate vyvolali bolestivé skryté spomienky a on ich zabil, aby ich neopustili (Mather, 2001).

Freud, priekopník v oblasti psychoanalýzy, priniesol revolúciu v oblasti psychológie. Jeho teórie vychádzali z tvrdenia, že ľudské správanie je motivované sexom a agresiou, ak tieto dve sily nespĺňajú frustráciu a úzkosť, ktoré sú výsledkom, sú vedené do bezvedomia a naďalej ovplyvňujú predmet bez jeho vedomia. Id je živočíšna časť, ktorá hľadá iba potešenie bez ohľadu na dôsledky, a preto je tam ego v rovnováhe medzi potrebami id a potrebami životného prostredia. Freud navyše tvrdil, že superego je súčasťou mysle, ktorá hľadala dokonalosť, a skutočne zaistil, aby sa akcie robili ideálnym spôsobom, a nie iba praktickým. Veril, že liečenie duševných chorôb je v podstate záležitosťou získavania skrytých spomienok a oslobodenia subjektu od jeho deštruktívnych účinkov. Freud, ako aj ľudia okolo neho, ako napríklad jeho dcéra, použil sám seba ako hlavný subjekt, prostredie, v ktorom žil, tiež ovplyvnilo jeho myslenie. Je ťažké si predstaviť kompletný odbor psychológie bez Freudových REVOLUČNÝCH myšlienok.

Gay, P. (1989). SIGMUND FREUD: Úvodné prednášky o psychoanalýze. New York: W.W. Norton & amp Company, Inc.

Jigin, F. (2002). Freud: Konflikty a kultúra. Získané 12. apríla 2006 z http://www.loc.gov/exhibits/freud/freud02a.html.

Mather, M. (2001). Pamäť, mozog a viera. The American Journal of Psychology, Zv. 114, str. 473-476.


5. Neurózy a štruktúra mysle

Freudov popis nevedomia a s ním spojenú psychoanalytickú terapiu najlepšie ilustruje jeho slávny tripartitný model štruktúry mysle alebo osobnosti (aj keď, ako sme videli, sformuloval to až v roku 1923). Tento model má mnoho bodov podobnosti s popisom mysle, ktorý ponúka Platón pred viac ako 2 000 rokmi. Teória sa nazýva tripartita jednoducho preto, že Freud, opäť ako Platón, rozlišoval v mysli tri štrukturálne prvky, ktoré nazýval id, egoa super ego. Id je tá časť mysle, v ktorej sa nachádzajú inštinktívne sexuálne pudy, ktoré vyžadujú uspokojenie, super ego je tá časť, ktorá obsahuje svedomie, konkrétne sociálne osvojené kontrolné mechanizmy, ktoré boli zvnútornené a ktoré zvyčajne v prvom rade odovzdávajú rodičia, zatiaľ čo ego je vedomé ja, ktoré je vytvárané dynamickým napätím a interakciami medzi id a super-egom a má úlohou zosúladiť ich protichodné požiadavky s požiadavkami vonkajšej reality. V tomto zmysle treba myseľ chápať ako dynamický energetický systém. Všetky objekty vedomia sídlia v egu, obsah id trvale patrí do nevedomej mysle, zatiaľ čo super ego je nevedomý skríningový mechanizmus, ktorý sa snaží obmedziť slepé pôžitky hľadajúce id id uložením obmedzujúcich pravidiel. Existuje určitá diskusia o tom, ako Freud pôvodne tento model zamýšľal prevziať (zdá sa, že ho vzal úplne doslovne sám), je však dôležité poznamenať, že to, čo sa tu ponúka, je skutočne teoretický model namiesto popisu pozorovateľného objektu, ktorý slúži ako referenčný rámec na vysvetlenie súvislosti medzi skúsenosťou z raného detstva a zrelou dospelou (normálnou alebo dysfunkčnou) osobnosťou.

Freud nasledoval Platóna aj vo svojom rozprávaní o povahe duševného zdravia alebo psychickej pohody, ktoré považoval za vytvorenie harmonického vzťahu medzi tromi prvkami, ktoré tvoria myseľ. Ak vonkajší svet neponúka žiadny priestor na uspokojenie id'S potešenie, alebo bežnejšie, ak by uspokojenie niektorých alebo všetkých týchto pohonov skutočne prekročilo morálne sankcie stanovené super-egom, potom v mysli dochádza k vnútornému konfliktu medzi jeho súčasťami alebo prvkami. Ak sa to nepodarí vyriešiť, môže to viesť k neskoršej neuróze. Kľúčovým konceptom, ktorý tu uviedol Freud, je, že myseľ má niekoľko obranné mechanizmy pokúsiť sa zabrániť tomu, aby sa konflikty stali príliš akútnymi, ako napr represia (tlačenie konfliktov späť do bezvedomia), sublimácia (nasmerovanie sexuálnych pudov na dosiahnutie spoločensky prijateľných cieľov v umení, vede, poézii a podobne), fixácia (neschopnosť pokročiť za jednu z vývojových fáz) a regresia (návrat k správaniu charakteristickému pre jednu z etáp).

Z nich je najdôležitejšia represia a Freud o tom hovorí takto: keď človek zažije pudový impulz správať sa spôsobom, ktorý super ego považuje za odsúdeniahodné (napríklad silný erotický impulz zo strany dieťaťa voči rodičovi opačného pohlavia), potom je možné, aby myseľ tento impulz odstrčila, k potláčať to do bezvedomia. Represia je teda jedným z centrálnych obranných mechanizmov, ktorými sa ego snaží vyhnúť vnútorným konfliktom a bolestiam a zosúladiť realitu s požiadavkami id a super ega. Je to úplne normálne a je neoddeliteľnou súčasťou vývojového procesu, ktorým musí každé dieťa prejsť na cestu dospelosti. Potlačovaný pudový pud ako energetická forma nie je a nemôže byť zničené keď je potlačený - naďalej existuje neporušený v bezvedomí, odkiaľ vyvíja rozhodujúcu silu na vedomú myseľ a môže spôsobiť dysfunkčné správanie charakteristické pre neurózy. To je jeden z dôvodov, prečo majú sny a útržky jazyka taký silný symbolický význam pre Freuda, a prečo sa ich analýza stala takou kľúčovou súčasťou jeho liečby-predstavujú prípady, v ktorých je bdelosť super-ega uvoľnená a kedy potlačené pohony sú podľa toho schopné predstaviť sa vedomej mysli v transmutovanej forme. Rozdiel medzi normálne represia a druh represie, ktorá má za následok neurotické ochorenie, je jednou z nich stupňa, nie druhu - kompulzívne správanie neurotika je samo osebe prejavom pudového pudu potlačeného v detstve. Takéto behaviorálne symptómy sú vysoko iracionálne (a môžu ich dokonca vnímať neurotickí), ale sú úplne mimo kontroly subjektu, pretože sú poháňané teraz nevedomým potlačeným impulzom. Freud umiestnil kľúčové represie pre normálneho jednotlivca aj neurotika do prvých piatich rokov detstva a samozrejme ich považoval za v zásade sexuálnej povahy, pretože, ako sme videli, represie, ktoré narúšajú proces infantilnej sexuálnej orientácie. najmä vývoj podľa neho vedú v dospelosti k silnému sklonu k neskoršej neuróze. Úlohou psychoanalýzy ako terapie je nájsť represie, ktoré spôsobujú neurotické symptómy, ponorením sa do nevedomej mysle subjektu a ich uvedením do popredia vedomia, ktoré umožnia egu konfrontovať ich priamo a tým ich zbaviť. .


Bibliografia

Anglická a kastračná komplex (1991). Monografie časopisu Revue fran ç aise de psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France.

Cournut, Jean. (1997). É p î tre aux oedipiens. Paris: Presses Universitaires de France.

Freud, Sigmund. (1900a). Interpretácia snov. SE, 4 a 5.

— —. (1901b). Psychopatológia každodenného života. SE,6.

— —. (1905d). Tri eseje o teórii sexuality. SE, 7: 123-243.

— —. (1908c). O sexuálnych teóriách detí. SE, 9: 205-226.

— —. (1909b). Analýza fóbie u päťročného chlapca. SE, 10: 1-149.

— —. (1910h). Špeciálny typ výberu predmetu, ktorý urobili muži (Príspevky k psychológii lásky I). SE, 11: 163-175.

— —. (1911c [1910]). Psycho-analytické poznámky o autobiografickom príbehu prípadu paranoje (Dementia paranoides). SE, 12: 1-82.

— —. (1912d). O univerzálnej tendencii znehodnocovania v oblasti lásky. (Príspevky k psychológii lásky II). SE, 11: 177-190.

— —. (1912-13a). Totem a tabu. SE, 13: 1-161.

— —. (1914c). O narcizme: úvod. SE, 14: 81-105.

— —. (1916-17e). O transformáciách inštinktu, ako je uvedené v análnej erotizme. SE, 17: 125-133.

— —. (1918a). Tabu panenstva (Príspevky k psychológii lásky III). SE, 11: 191-208.

— —. (1918b [1914]). Z histórie infantilnej neurózy. SE, 17: 1-122.

— —. (1919e). Bije sa dieťa. SE, 17: 175-204.

— —. (1920 g). Nad rámec zásady potešenia. SE, 18.

— —. (1923e). Infantilná genitálna organizácia (interpolácia do teórie sexuality). SE, 19: 141-145.

— —. (1924d). Rozpustenie komplexu oidipus. SE, 19: 171-179.

— —. (1925j). Niektoré psychické dôsledky anatomického rozlíšenia medzi pohlaviami. SE, 19: 241-258.

— —. (1926d [1925]). Inhibície, symptómy a úzkosť. SE, 20: 75-172.

— —. (1927e). Fetizmus. SE, 21: 147-157.

— —. (1930a). Civilizácia a jej nespokojnosť. SE 21: 57-145.

— —. (1931b). Ženská sexualita. SE, 21: 221-243.

— —. (1933a [1932]). Nové úvodné prednášky o psychoanalýze. SE, 22: 83-268.

— —. (1937c). Analýza je termínovateľná a nekonečná. SE, 23: 209-253.

— —. (1939a). Mojžiš a monoteizmus. SE, 23: 1-137.

Zelená, Andr é. (1990). Kastračný komplex. Paríž: Lisy Universitaires de France.

Lacan, Jacques. (1991). Minaire Le S é VIII. Prenos (1960-61). Paris: Seuil.

Laplanche, Jean (1980). Matice problémov é II, Kastrácia, symbolizácie. Paris: Presses Universitaires de France.


Porovnajte a porovnajte Abrahama Maslowa a Sigmunda Freuda

Porovnajte (podobnosti a rozdiely) medzi Abrahámom Maslowom a Sigmundom Freudom z hľadiska ich kognitívnych, fyzických a sociálno-emocionálnych vývojových procesov. Kognitívny vývojový proces zahŕňa schopnosť premýšľať, pamätať si, zdôvodňovať, riešiť problémy a komunikovať. Fyzický vývojový proces zahŕňa nielen zmeny výšky a hmotnosti, ale aj kontrolu jemných a hrubých svalov, rovnováhu, silu, reprodukčné schopnosti a vzhľad. Napokon, sociálno-emocionálny vývojový proces zahŕňa presvedčenie o sebe vo vzťahu k druhým vrátane sebaidentity, sebakoncepcie, morálky a vzťahov. Vysvetlite vplyv rozmanitosti na ich kognitívne, fyzické a sociálno-emocionálne vývojové procesy. Buďte konkrétni, poskytnite príklady a odôvodnite svoju odpoveď Poskytnite referencie.

© BrainMass Inc. brainmass.com 4. marca 2021, 23:28 ad1c9bdddf
https://brainmass.com/psychology/developmental-psychology/compare-and-contrast-abraham-maslow-and-sigmund-freud-425399

Ukážka riešenia

Freud veril, že zdrojom mentálnej energie je biologický. Rozdelil myseľ na tri časti, vedomú, predvedomú a nevedomú. Freud sa tak nezaujímal o vedomú myseľ, ako o predvedomie (ktoré veril, že je súčasťou nevedomej mysle, ale dá sa veľmi ľahko dostať do vedomia). Veril, že nevedomie môže ovplyvniť vedomú myseľ, ale príčiny môžu byť potlačené.

Freud tiež veril, že ľudia sú poháňaní impulzom konať určitým spôsobom, podnecovaným potrebami. Energiu za týmito impulzmi nazval „libido“, ktoré môže byť niekedy agresívne.

Freud nazval svoju predstavu pripútanosti „katexexiou“ a veril, že libidinózna energia sa k osobe (objektu) pripája a upevňuje. Jeho prístup sa snažil pochopiť, kde bolo libido „primerane vybrané“ a pomocou psychoanalytického procesu bolo možné túto energiu uvoľniť a uvoľniť. Je to podobné ako Maslowov pohľad na dôležitosť uvoľnenia uviaznutej energie, aby sa mohol posunúť na vyššiu úroveň. (Frager & amp.

Zhrnutie riešenia

Názor Sigmunda Freuda bol, že mentálne impulzy sú zakorenené v biológii, zatiaľ čo Abraham Maslow staval na niekoľkých psychologických teóriách, aby si vytvoril svoje vlastné. Freud chápal vývoj ako objektový a Maslow veril v heirarchiu potrieb s možnosťou dosiahnuť väčší potenciál. Aj keď v niektorých ich názoroch existuje podobnosť, existuje aj veľa rozdielov. Toto riešenie ponúka porovnanie a kontrast týchto dvoch psychologických pohľadov.


Freudian potlačovaný v bezvedomí ako biologický dôvod sebazničujúceho správania? - Psychológia

000054 Freudova teória hystérie: Odpoveď na Aschaffenburg. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (str. 3-9).

Freudova teória hystérie sa bráni voči Aschaffenburgovej kritike úlohy, ktorá pripisuje sexualite pri formovaní psychoneuróz. Táto kritika je zameraná konkrétne na Freudovu psychológiu sexuality, determinanty hysterických symptómov a rané metódy jeho psychoanalýzy. Aschaffenburg súhlasí s názorom, ktorý je v súčasnosti všeobecne podporovaný a tvrdí, že hystéria je psychogénna choroba, ktorá je nevyhnutnou súčasťou psychiky - sexualita. Aschaffenburg ’s tvrdí, že existujú úplne traumatické hystérie, ale len to, že nie všetky prípady hystérie majú sexuálne korene. Jeho bod je neplatný, pokiaľ ho nepreukáže psychoanalytická metóda. Tvrdí, že táto metóda je autosugesciou zo strany lekára aj pacienta, ale opäť neexistuje žiadny dôkaz. Asociačné experimenty, ktoré potvrdzujú výsledky psychoanalýzy, nemajú nič spoločné s autosugesciou a môžu ich opakovať ktokoľvek. Aschaffenburg považuje skúmanie pacienta za účelom hľadania sexuálnych myšlienok v mnohých prípadoch za nemorálne. Rozhodnutie o použití sexuálnej osvety v liečbe je možné urobiť iba na základe toho, či poškodzuje alebo pomáha jednotlivcovi, nie na základe “ vyšších a#8221 úvah. Dospelo sa k záveru, že Freudova teória hystérie ešte nebola dokázaná ako chybná, že taký dôkaz by mohol poskytnúť iba psychoanalýza, že psychoanalýza nepriniesla iné výsledky ako Freudov syndróm a že samotná psychoanalýza nebola diskreditovaná.

000055 Freudova teória hystérie. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4.Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 10-24).

Sleduje sa vývoj Freudových teoretických formulácií o hystérii. Sú definované ako pracovné hypotézy, ktoré súhlasia s jeho skúsenosťami, a nie ako formálna teória. V roku 1895 Freud a Breuer dospeli k záveru, že psychogénne symptómy pochádzajú z pociťovaných komplexov myšlienok, ktoré majú traumatický účinok konverziou na abnormálne somatické inervácie (klasická hystéria) alebo vytesnením do menej významného komplexu (obsedantná neuróza). Traumatický afekt sa neodstraňuje ako u normálneho človeka, pretože je nezlučiteľný s vedomím a je potlačovaný. Nasledujúci rok výsledky 13 analýz viedli Freuda k oznámeniu, že etiológia hystérie sa nachádza v sexuálnych traumách raného detstva. Po rozsiahlom výskume všeobecnej sexuálnej psychológie a psychológie snov a zdokonalení jeho psychoanalytických techník boli formulované jeho súčasné názory: a. Niektoré zvrátené infantilné sexuálne aktivity, ktoré najskôr nevedú k symptómom hystérie, sú zachované. b. V puberte sa fantázie uberajú smerom k infantilnej sexuálnej aktivite, čo vedie k komplexom myšlienok, ktoré sú nezlučiteľné s vedomím a sú potlačované. c. S prechodom libida na milostný predmet spôsobí boj libida proti represii vypuknutie skutočnej choroby. Nie je známe, či je Freudovu schému možné použiť na všetky formy hystérie, ale jeho zistenia sú pravdivé pre veľký počet prípadov. Odporúča sa ďalšie vyšetrenie. 3 referencie.

000056 Analýza snov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (S. 25-34).

V diskusii o Freudovej práci na analýze snov je sen definovaný ako produkt psychickej aktivity, ktorá je náchylná na analýzu. Nie je to ani zďaleka bezvýznamné, ani výsledkom somatických pocitov. Freud nazýva zmätené obrazy typické pre sny, že zjavným obsahom je esenciálny skrytý obsah. Vo sne sa pýta, prečo táto konkrétna osoba sníva o tejto konkrétnej veci, pretože sen je individuálny a súhlasí s psychologickou dispozíciou subjektu. Pieseň Gretchen v piesni “Faust, a#8221 o vernom kráľovi, jasne odzrkadľuje jej záujem o Faustovu vernosť. Freud hovorí, že každý sen predstavuje splnenie potlačeného želania. V piesni Gretchen je bolesť bývania nad skutočnými postavami - samotnou a Faustom - príliš silná na to, aby sa dala otvorene priznať. Podobne priania, ktoré tvoria myšlienku snov, sú túžby potlačené kvôli ich bolestivému charakteru. Mechanizmus, ktorý bráni potlačenej myšlienke, aby sa jasne prejavila, sa nazýva cenzor. Priame kladenie otázok nie je užitočné pri prekračovaní obsahu manifestu. Možno použiť úplné cvičenie asociácie, alebo sa subjektu môžu pýtať na asociácie spájajúce sa s nápadnými časťami sna. Je ťažké dosiahnuť, aby sa subjekt voľne združoval bez budenia odporov. Metódu postupného prekonávania odporu tým, že postupne nachádzame malé asociácie, ilustruje analýza sna mladého mládenca o večeri v spoločnosti pápeža a niekoľkých atraktívnych mladých dám, v ktorej bol snílek neustále povinný odísť. večierok kvôli potrebe močiť. Analytik sa pýtal na večeru, spôsob sedenia, postavy snov, črty#8217 atď. A vec, s ktorou je spojená každá z nich, kým nebude pokračovať analýza väčších prvkov. Štúdium psychoanalytickej metódy sa odporúča nielen pre psychiatrov a neurológov, ale aj pre psychológov.

000057 Príspevok k psychológii fámy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 35-47).

Prípad 13-ročného dievčaťa, ktoré bolo vylúčené zo školy za to, že začala škaredú fámu o svojom učiteľovi, vrhá svetlo na psychológiu fámy a ukazuje, ako fáma figurovala vo výklade sna. Mladík jednoducho oznámil sen svojim spolužiakom. Vo sne sa so sestrou za prítomnosti chlapcov prezliekli do plaviek, pretože pre nedostatok miesta sa potom išli kúpať s učiteľkou, ktorá sa viezla na parníku, zúčastnili sa svadby a išli na cestu ” ako medové týždne ” noc v stodole, opäť pre nedostatok miesta a sen sa skončil tým, že sa učiteľ stane krstným otcom dieťaťa ženy. Verzie spolužiakov, ako sa stotožnili so S v jej potlačenej túžbe po sexuálnych vzťahoch s učiteľkou, fungujú ako interpretácie sna. Niektoré sú výraznejšie než ostatné. Niektoré verzie uvádzajú, že S pláva na učiteľovi dozadu počas plávania, a nie na parníku, iné uvádzajú na kúpanie dvoch neznámych tučných mužov (učiteľ bol bacuľatý). Mnoho ďalších verzií, ktoré uviedli spolužiaci z triedy S ’, ktorí ju počuli rozprávať, sa týka častí sna, ktoré deti odmietli popísať. S bola pre učiteľa, ktorého mala pôvodne rada, nepríjemná. Potom, čo jej učiteľ dal zlú správu, sen S ’s fungoval najskôr ako vyjadrenie jej potlačeného želania sexuálneho spojenia s ním, kompenzácie vedome pociťovanej nenávisti a potom v prerozprávaní ako spôsobu, ako sa k nemu dostať späť.

000058 O význame číselných snov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 48-55).

Príklady ukazujú, že číselné sny skôr než vedomé špekulácie o symbolických vzťahoch medzi číslami odkrývajú nevedomé korene číselnej symboliky. Jedným z príkladov je muž stredného veku zapojený do mimomanželského milostného vzťahu, ktorého sen zahŕňal veľký počet analyzovaných tak, aby predstavovali súhrn dôležitých dátumov a vekov pre jeho rodinu. Vážne konflikty boli zrejmé kvôli pripútanosti pacienta k rodine a láske k jeho milenke. Ďalší sen, ktorý zahŕňal niekoľko ľudí, ukázal, že pacientova potlačená tendencia počítať s nákladmi na jeho aféru. V bdelom živote dal pacient voľnú ruku početným fantáziám, napríklad oslavoval, keď mal 35 rokov, sté narodeniny so svojou 65-ročnou matkou. Hral sa s číslami, ktoré sa mu objavili v snoch, a spájaním ich spájal s prejavmi závisti a plnenia prianí. Ďalším príkladom je sen manželky pacienta. Celý jej sen bol: Lukáš 137, ktorý v rôznych kombináciách kapitol/veršov naráža na pasáže z tejto knihy. Číslo má dvojaké zobrazenie, vyjadrujúce počet detí, ktoré by mala, keby žili všetky (vrátane potratov), ​​a potlačenú fantáziu túžiacu po smrti jej manžela. Napriek tomu, že samotná pacientka nebola s Bibliou dostatočne oboznámená, obsah materiálu, ktorý sa nachádza v Lukášovi 1:37, v Lukášovi 13: 7 a v Lukášovi 7:13, možno interpretovať ako vyjadrenie prianí ďalších detí, odmietnutie jej manžela , rozhorčenie nad jeho nemohúcnosťou a želanie, aby sa z jeho nemohúcnosti vyliečil.

000059 Morton Prince ’ “Mechanizmus a interpretácia snov ”: kritický prehľad. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 56-73).

Článok Mortona Prince o analýze šiestich snov pacienta je kritizovaný ako nevedecký, aj keď je Prince oceňovaný za jeho záujem o kontroverzný predmet analýzy snov. Prince súhlasí s Freudom, že sny majú zmysel, že význam je skrytý v symboloch a že na nájdenie významu je potrebný pamäťový materiál. Nesúhlasí však s názorom Freuda, že každý sen predstavuje splnenie želania, pričom zistil, že niektoré sny predstavujú strach alebo úzkosť. Tieto sny jasne ilustrujú prenos na analytika zo strany pacienta, ženy v strednom veku trpiacej hystériou! disociácia, ale Prince ich takto neinterpretuje. Sen I nebol dostatočne analyzovaný, pretože Prince ignoruje význam muža v župane, ktorý prináša palivové drevo. Sen 2, ktorý Prince interpretuje ako strach pacientky z toho, že znova ochorie, možno vnímať ako túžbu znova ochorieť, aby si udržal pozornosť analytika. Prince vníma tretí sen, v ktorom doktor bije pacientkou kameňom, aby jej vrazil do hlavy, že sa s ňou nemôže obťažovať, ako nesplnenie jej priania o pozornosť, ale v skutočnosti predstavuje erotické prianie. Štvrtý sen bol cenzurovaný Princom, čím sa vedecky vymazala „intimita“. ” V piatom sne, ktorý sa princ nepokúsil analyzovať, a namiesto toho vyvoláva všeobecný dojem, je pacient nútený prechádzať sa cez mačky bez toho, aby to urobil. zvuk. Napriek tomu, že S mal fóbiu, mačky snov predstavujú lásku a afónia, ktorá pretrvávala po sne, bola symptómom, ktorý analytika zaujímal. Prince v šiestom sne nevidí žiadne potlačené prianie alebo konflikt, týka sa však pomstychtivých mučení, po ktorých pacient pravdepodobne túži po analytikovi, ktorý ju opúšťa. Tieto sny nie sú dostatočne analyzované alebo nesprávne interpretované, pretože niektoré prvky sú ignorované a význam je príliš často braný doslova namiesto symbolicky. Dospelo sa k záveru, že Prince nemá základ pre serióznu kritiku Freudovej teórie snov, keď jeho vlastné metódy tak chýbajú vo vedeckej dôkladnosti. 1 referencia.

000060 Kritika psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s.74-77).

Diskusia o kritike psychoanalýzy poznamenáva, že najsilnejší antagonizmus pochádza od lekárov a psychológov. Väčšina laikov chápe pravdy psychoanalýzy a uvedomuje si, že psychologický dôkaz sa musí líšiť od fyzického. Násilný odpor profesionálov väčšinou vyplýva z vedeckých predsudkov založených na inom spôsobe myslenia. Títo kritici útočia na psychoanalytickú metódu, ako keby spočívala na a priori princípoch, zatiaľ čo v skutočnosti je čisto empirická. Občas však vedecký prístup kritika pokriví jeho osobný pocit. Sarkastický prehľad Kurta Mendela, predložený v celom rozsahu, vyjadruje odpor k najnovšej práci o análnej erotizme, sexualite detí a odhalení vulgárnych aspektov sexu vo všeobecnosti. Mendel sa domnieva, že freudovské učenie otvorilo mnoho nových a cenných perspektív, ale považuje ho za preplnené a fantáziu a spochybňuje koncept univerzálnosti sexuálnych pocitov. Zdá sa, že takáto kritika má vedeckú hodnotu a stojí za prečítanie. 2 referencie.

000061 O psychoanalýze. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 78-81).

List redaktorovi obhajuje psychoanalýzu proti niektorým obvineniam, ktoré sú proti nemu vznesené. Kritikom, ktorí tvrdia, že teória je nesprávna, pretože si myslia, že metóda je morálne nebezpečná, alebo tým, ktorí tvrdia, že skutočnosti objavené Freudiánmi neexistujú, sa neposkytuje žiadna odpoveď, pretože nikto nemôže a priori tvrdiť, že určité skutočnosti neexistujú. Sexuálne nezmyselnosti, ktoré sa objavujú v psychoanalytickej literatúre, nemožno viniť zo samotnej psychoanalýzy. Lekárska práca iba vynáša fantázie na vinu, pretože ich existencia spočíva v našej sexuálnej morálke. Psychoanalytická výchova pokrýva nielen sex, ale všetky aspekty života a jej cieľom nie je dodať človeku jeho vášne, ale pomôcť mu dosiahnuť sebakontrolu. Pojem libido sa berie vo všeobecnom zmysle, podobne ako inštinkt zachovania druhu neznamená „lokalizované sexuálne vzrušenie“ a „8221“ Nikto by nemal viniť samotnú psychoanalýzu, pretože existujú nemotorní a nezodpovední ľudia, ktorí ho zneužívajú na ich vlastné účely. 1 referencia.

000062 Teória psychoanalýzy. Predslov. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 83-87).

Séria prednášok o teórii psychoanalýzy je predstavená v snahe načrtnúť prevládajúci postoj k hlavným zásadám, ktoré Freud vyvinul z dlhoročných skúseností. Napriek ťažkej a často predčasnej kritike pokračuje psychoanalýza v Európe a Amerike. Ako vedný odbor si psychoanalýza musí urobiť inventúru, tento postoj bol nesprávne interpretovaný ako ”split ” v psychoanalytickom hnutí. Aj keď sa súčasná skúsenosť nepribližuje k Freudovmu mimoriadnemu zážitku a vhľadu, niektoré modernejšie formulácie vyjadrujú pozorované skutočnosti lepšie ako verzia Freuda#8217. Táto mierna kritika má podporiť neustály rast psychoanalytického hnutia. 1 referencia.

000063 Teória psychoanalýzy. 1. Prehľad prvých hypotéz. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 88-101).

Prehľad prvých psychoanalytických hypotéz ukazuje, ako sa niektoré z týchto konceptov v priebehu rokov zmenili. Teória traumy vyvinutá Breuerom a Freudom tvrdila, že neurózy pochádzajú z traumy v ranom detstve. Normálne bolo vzrušenie potlačené, ale bolo zachované v hystérii. Úlohou terapie bolo uvoľniť nahromadené vzrušenie. Na rozdiel od dnes používaných psychoanalytických metód bola táto “caartartická ” metóda úzko spätá so symptómami. Koncept represie, mechanizmus, pomocou ktorého sa vedomý obsah vytesňuje do nevedomia, je založený na pozorovaní neurotickej schopnosti zabúdať na významné udalosti. Pojem represie je v určitom rozpore s teóriou traumy, pretože naznačuje etiologickú teóriu prostredia, zatiaľ čo koncept traumy je teóriou predispozície. Hľadanie riešenia tejto hádanky viedlo k teórii, že trauma z detstva bola sexuálna. Freud opustil myšlienku, že v skutočnosti došlo k všetkým sexuálnym traumám z detstva, a teraz sa predpokladá, že mnohé z týchto traum sú detskou fantáziou. Sexuálny prvok pri traume je podľa Freuda zodpovedný predovšetkým za jeho patologický účinok. Predčasné prejavy sexuálnej fantázie a ich traumatický účinok sa teraz zdali byť zdrojom neurózy, názoru, ktorý sa stretol s odporom a rozhorčením. Rozhodnutie, čo je pravda, musí byť ponechané na pozorovanie a výskum. 3 referencie.

000064 Teória psychoanalýzy. 2. Teória infantilnej sexuality. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 102-110).

Diskutuje sa o Freudovej teórii infantilnej sexuality a zaznamenáva sa modernejšia odchýlka od niektorých z týchto názorov. Objav predčasných sexuálnych fantázií viedol Freuda k predpokladu existencie bohato rozvinutej infantilnej sexuality. Biologická koncepcia sexuality zahŕňa také javy ako tehotenstvo, pôrod, prirodzený výber a sériu psychologických a fyziologických funkcií. Sexualitu možno stotožniť s pudom zachovania druhu, v určitom kontraste s pudom sebazáchovy. Niektoré Freudove závery sú považované za neudržateľné. Freud je naklonený tomu, aby dokonca aj u dojčiat cmúľalo prsia matky akýsi sexuálny akt. To predpokladá, že sexualita — zachovanie druhu — existuje okrem nutričnej funkcie — sebazáchovy — ako u dospelých, ale nie je možné oddeliť dva režimy životného pudu v tejto fáze. . Vnútromaternicové aj mimomaternicové obdobia detstva patria do nepohlavného štádia výživy a rastu. Úkony, ako je cmúľanie prstov, sú evidentne príjemné, ale patria skôr do oblasti výživy. Tieto činy môžu viesť k výrazne sexuálnym aktom, pretože dieťa má potešenie z vlastného tela. Freudova viera v to, že sexualita dieťaťa zameraná na jeho vlastné telo je zvrátená kvôli analógiám s následnými zvrátenosťami. Potom vyslovil hypotézu, že sexualita je rozdelená na množstvo niekoľkých pohonov, čím vznikol koncept “erogénnych zón ”, ako sú ústa, koža, konečník, atď. Neskoršia “monomorfná ” sexualita je teda koncipovaná tak, že pozostáva z niekoľko komponentov. Zvrátenosti existujú na úkor normálnej sexuality. Zvýšená aplikácia jednej formy sexuality nasleduje po znížení aplikácie inej formy. Mobilita sexuálnych zložiek ilustruje príklad mladého muža, ktorý bol v puberte homosexuál a v dvadsiatich heterosexuál sa vracal k homosexualite. Teória zatiaľ nevysvetľuje, ako k takýmto transformáciám dochádza. Freudova koncepcia komponentov bola upravená, aby bola nahradená koncepciou energie libida.

000065 Teória psychoanalýzy 3. Pojem libido. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 111-128).

Rozsiahla diskusia o koncepte libida objasňuje Freudovu akceptovanú definíciu (základná sexuálna potreba a hladová túžba) a formuluje celkovú teóriu libida tak, aby zahŕňala moderný výskum a koncepty. Považované za dynamickú jednotu, libido je diskutované v kontexte energetickej teórie, pričom je porovnávané so zákonmi zachovania energie. Systémy nevedomej fantázie sú považované za objekty libida iba v neurózach. Zachovanie libida zahŕňa povahu infantilného libida a teóriu, že abnormality a zvrátenosti existujú v detstve v latentnej forme. Prejavy a rozlíšenia libida v troch fázach života - predsexuálny prepubertálny a zrelý - sú stručne kontrastované. Úvahy o sexuálnej terminológii poukazujú na náročnosť ich aplikácie u predpubertálnych detí, u ktorých intenzita libida nie je menšia ako u dospelých, aj keď jeho lokalizácia môže byť odlišná. Diskusia o probléme libida pri demencii praecox ukazuje, ako je nedostatočná adaptácia pacienta na realitu kompenzovaná postupným nárastom tvorby fantázie. Genetická koncepcia vníma libido ako druh psychickej energie, ktorá sa prejavuje v životnom procese a subjektívne je vnímaná ako konácia a túžba. Infantilné zvrátenosti ako libidinálny koncept uzatvárajú teóriu infantilnej sexuality, ktorá je zase dôležitá pre teóriu neuróz. Nutričná funkcia libida (sania) je jednou z prechodných fáz dieťaťa, ktorá sa v zrelosti vyvíja do normálnej sexuality. 2 referencie.

000066 Teória psychoanalýzy. 4. Neuróza a etiologické faktory v detstve. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 129-138).

Aby sa objasnili tie detské udalosti, ktoré položili základ neskorších neuróz, diskutuje sa o úlohách sexuálnej predispozície, rodičovskom komplexe a všeobecných rodičovských vplyvoch. Sexuálna predispozícia k neuróze je koncipovaná ako spomalenie uvoľnenia libida z aktivít predsexuálneho štádia.Zrelosť poukazuje na spomalenie, ktoré vedie k disociácii osobnosti. Nedostatočnosť teórie traumy ilustruje prípad pacienta, ktorý hystericky reagoval na utýranie koní. Zvláštny systém ranej fantázie, a nie traumatické detské udalosti, je zodpovedný za nekontrolovaný vplyv v neskoršom živote pacienta. Toto zapojenie libida do fantasy činnosti, a nie do skutočného života, ukazuje čiastočnú introverziu. Rodičovský komplex, v ktorom emócie stále lipnú na rodičoch a podobizniach, prispieva k tomuto spomaleniu libida. Imitatívnosť primitívov a detí, často až do vnútornej identifikácie s rodičmi, vysvetľuje silu rodičovských vplyvov. Mnoho neurotikov, rozmaznaných ako deti a očakávajúcich rovnakú nežnosť od vonkajšieho sveta, akú dostali od svojich rodín, si uvedomuje rozdiel medzi minulosťou a súčasnosťou, ale nedokážu sa prispôsobiť kvôli zaostávaniu emócií za intelektom. Odkazujem.

000067 Teória psychoanalýzy. 5. Fantázie v bezvedomí. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 139-150).

Diskutuje sa o koncepte nevedomia, funkciách sna, analýze snov a asociačnom experimente pri dosahovaní nevedomia. Nevedomie so svojimi infantilnými predstavami je považované za kľúč k etiológii neurózy. Medzi fantastickými produktmi nevedomia a myšlienkami z mytológie sú zrejmé pozoruhodné paralely, aj keď pacient môže byť v mytológii neinformovaný. Sen je efektom nevedomia, vyjadreným formou vedomej symboliky. Analýza snov hľadá asociácie s obrázkami vo sne a ukazuje ich pôvod v nedávnej minulosti. Materiál snov pozostáva z objasnených spomienok na tieto skúsenosti v kombinácii so zmysluplnými asociáciami a spojeniami. Asociačný experiment je v zásade jednoduchý test, pomocou ktorého je možné skúmať vplyv nevedomia a identifikovať určité komplexné ukazovatele. To zase poukazuje na potenciálne poruchy. Keď sú tieto javy kumulatívne, predstavujú neurózu, účinok nevedomej konštelácie.

000068 Teória psychoanalýzy. 6. Oidipov komplex. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol.4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 151-156).

Je popísaná najčastejšie sa vyskytujúca detská fantázia, Oidipov komplex, a je vysvetlený jeho vývoj. Komplex, ktorý možno jednoducho vnímať ako požiadavku rodičovskej lásky, môže na deti pôsobiť veľmi intenzívne, aj keď je menej sexuálny ako emócie dospelého. Pretože prvá láska dieťaťa smeruje k matke, dievča môže mať aj Oidipov komplex. Komplex môže zahŕňať nevedomie dieťaťa, ktoré chce zabiť otca a mať matku pre seba. Prvok erotiky s pribúdajúcimi rokmi naberá na sile, takže komplex v zrelosti nadobúda klasickú podobu. Ak sa dieťa v postpubertálnom období nedokáže oslobodiť zo svojho detského prostredia, komplex vyvolá konflikt s možnými neurotickými poruchami. Teraz sexuálne vyvinuté libido sa formuje do Oidipalu “mold a#8221 vyvoláva fantázie, ktoré ukazujú existenciu komplexu, ktorý bol doteraz v bezvedomí. Intenzívne odpory voči týmto “imorálnym ” impulzom sa môžu prejaviť buď priamym násilným odporom voči otcovi a náklonnosťou k matke, alebo kompenzáciou vo výraznej submisivite voči otcovi a antagonizme voči matke. Niekedy sa tieto postoje striedajú. Libido sa zvyčajne pohybuje mimo rodinu kvôli predmetom, ktorým pomáha náboženstvo, a ktoré ho odvádza od infantilných predmetov k symbolickým reprezentáciám minulosti. Podľa Freuda je oidipovský komplex zatlačený do bezvedomia morálnou represiou nazývanou prekážka “incest. ”

000069 Teória psychoanalýzy. 7. Etiológia neurózy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 157-180).

Diskusia o vývoji neurózy skúma etiologický význam nevedomého určenia, konfliktov súčasného okamihu. regresia libida a relatívna váha traumatických udalostí a vrodených charakteristík. Bezvedomé odhodlanie ilustruje prípad mladej ženy s hysterickou reakciou na utýranie koní. Freudova teória infantilnej sexuality sa považuje za nedostatočné vysvetlenie neuróz dospelých. Vyvracia to doktrína o období sexuálnej latencie. ” Toto obdobie je skutočne začiatkom sexuality a všetko, čo mu predchádza, sa považuje za predbežnú fázu bez skutočného sexuálneho charakteru. Detskému vývoju je prisúdený malý etiologický význam, pretože príčina patogénneho konfliktu sa v súčasnosti vyskytuje častejšie. Skúsenosti z detstva majú pre neurózu význam iba vtedy, ak sú významné regresiou libida, v ktorej reminiscencie určujú formu, zatiaľ čo súčasnosť dodáva dynamický prvok. Tento návrat na infantilnú úroveň je ilustrovaný na prípade dvoch sestier, ktoré reagovali na konflikty prezentované prístupom k manželstvu odlišne. Dospelo sa k záveru, že jedinou príčinou neurózy nie je ani traumatická udalosť, ani predispozícia, ale že obe funkcie spôsobujú tento stav. Regresívne fantázie slúžia nielen ako neurotická náhrada akcie, ale pre normálne aj neurotické osoby ako tápanie v snahe nájsť nové spôsoby prispôsobenia sa realite.

000070 Teória psychoanalýzy. 8. Terapeutické princípy psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 181-204).

Prediskutované sú niektoré terapeutické techniky s dôrazom na nebezpečenstvá a výhody použitia prenosu ako nástroja na liečbu neurózy. Vstup analytika do fantázie pacienta slúži na vyzdvihnutie týchto fantázií z bezvedomia a na uvoľnenie priloženého libida. To často vedie k tomu, že sa pacient pripája k fantázii analytika, ktorá bola predtým pripojená k rodičovským obrázkom. Aj keď tento prenos môže byť mostom do reality, nebezpečenstvom je, že sa pre pacienta môže stať príliš pohodlným. Je tu paralela medzi psychoanalýzou a náboženským vyznaním, ale analytik odmieta vedúcu úlohu, pretože jeho cieľom je vychovávať svojich pacientov k nezávislosti. Potom musí prebehnúť analýza prenosu, aby sa libido úplne oslobodilo od fantázie a aby sa prekonalo pacientovo infantilné stotožňovanie lásky s požiadavkami na pozornosť. Analytik musel sám prejsť psychoanalýzou, aby sa jeho vlastné infantilné požiadavky nestotožnili s pacientovými požiadavkami. Technika analýzy prenosu je rovnaká ako v prvej fáze analýzy, pričom sny sa teraz používajú nielen na pochopenie zapojenia libida do fantázie, ale aj ako návod na použitie uvoľneného libida. Sny môžu byť považované za podprahové kombinácie budúcich udalostí, tieto budúce tendencie sú rozpracované, zbavujú pacienta semi-infantilného prenosu a končia liečbu. Stručná diskusia o budúcom použití psychoanalýzy predpovedá, že psychoanalýza nikdy nebude polyklinická, a odkazuje na paralely nachádzajúce sa medzi symbolmi jednotlivých moderných ľudí a symbolmi nachádzajúcimi sa v histórii ľudskej rasy.

000071 Teória psychoanalýzy. 9. Prípad neurózy u dieťaťa. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 204-226).

Analýza ročného dievčaťa je predstavená ako príklad skutočného procesu psychoanalytickej liečby a ako ukážka regresného libida. Dieťa malo klinickú anamnézu nevoľnosti a bolesti hlavy, ktoré ju držali v škole, a bolo tiež vydierané malým chlapcom, ktorý ju počul volať svojmu učiteľovi meno. V 10 rozhovoroch bolo objasnené potešenie z pobytu doma zo školy, dievča, ktoré má učiteľku rád, a jej nešťastie zo straty úcty k učiteľovi. Tiež boli odhalené jej obavy z tajomstiev tehotenstva a pôrodu, strach z otca, skúsenosti s masturbáciou a túžba mať sama dieťa. Je popísané, ako bol materiál od dieťaťa čerpaný, ako boli jeho sny použité pri získavaní materiálu a pri porozumení a ako analytik dieťaťu materiál a jeho interpretáciu vysvetlil. Okrem toho existujú rozsiahle komentáre k symbolike nachádzajúcej sa v snoch dieťaťa a k filozofickým aspektom analýzy, ktoré neboli pacientovi nikdy spomenuté. Paralely sú medzi mytológiou a fantáziami moderného jednotlivca. Navrhuje sa, že veľkej časti týchto ťažkostí s dieťaťom by sa dalo predísť prijatím jasných sexuálnych informácií doma.

000072 Všeobecné aspekty psychoanalýzy. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 229-242).

Diskusia o princípoch psychoanalýzy naznačuje, že teraz je to veda, ktorá by sa dala nazvať analytická psychológia, ktorá vyrástla z psychoanalytických techník. Psychoanalýza, ktorá pracuje skôr v bezvedomí ako vo vedomí, sa pokúša prekonať neurotické poruchy tým, že sa spolieha na indície poskytnuté pacientom. Analýza začína preskúmaním vedomého obsahu dodávaného anamnézou. Asociačný experiment sa používa pri štúdiu aktuálnej vedomej aktivity pacienta. Zahrnuté sú príklady z rozhovoru s takýmto experimentom. Analýza snov je považovaná za cenný nástroj psychoanalýzy, ale v počiatočných fázach liečby si väčšina pacientov nemôže spomenúť na dostatok podrobností na úplnú a úspešnú analýzu. Pacienti, ktorí nesnívajú alebo si nevedia spomenúť na svoje sny? zvyčajne zadržiavajú vedomý materiál. Obrázky snov sa interpretujú sexuálne aj ako symboly iných oblastí a zjavný sexuálny sen môže mať ďalšie významy. Freudov koncept sna ako prestrojenia za potlačené priania je zahodený v prospech myšlienky, že sen je podprahovým obrazom skutočnej psychologickej situácie jednotlivca v jeho bdelom stave. Dobrovoľný obsah sna. čo Freud nazýva potlačeným prianím, sa v zásade považuje za výrazový prostriedok. Zahrnuté sú praktické limity analytika v jeho postoji k pacientovi a všeobecné filozofické aspekty psychoanalýzy.

000073 Psychoanalýza a neuróza. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 243-251).

Freudova teória neurózy je preskúmaná, niektoré jej aspekty sú spochybnené a čisto sexuálny pohľad je nahradený energetickým konceptom. Freudov etiologický pokrok od sexuálnej traumy v ranom detstve k detskej sexuálnej aktivite viedol k jeho najnovšiemu názoru, že neurotik je fixovaný na určité rané obdobie a že hlavnou úlohou liečby je vyriešiť túto infantilnú fixáciu. Tento uhol pohľadu sa však zdá byť pochybný, pretože v mnohých prípadoch nie sú žiadne známky neurózy až do okamihu rozpadu. Zdá sa skôr, že neurotik má vrodenú citlivosť, ktorá spôsobuje skorú rezistenciu na adaptáciu, a že prepuknutie neurózy nastane, keď je potrebná nová psychologická úprava. Keď sa libido stretne s prekážkou, ktorá sa zdá byť neprekonateľnou, a jedinec sa vzdá úlohy prekonať ho, uložené libido sa vráti k abnormálnej adaptácii. Stále sa považuje za dôležité skúmať infantilné sexuálne fantázie, ale považujú sa za symptómy, nie za príčiny. Cieľom liečby je zbaviť ich libida a dostať ho pod kontrolu vôle.

000074 Niekoľko zásadných bodov psychoanalýzy: korešpondencia medzi Dr. Jungom a Dr. Loyom. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 252-289).

V korešpondencii sa diskutuje o otázkach, ktoré vyvstanú počas analýzy Dr. Loya, ktorej cieľom je pomôcť Loyovi v jeho psychoanalýze. Témy obsahujú dôvody vzdania sa katarznej metódy a sugestívnej terapie prostredníctvom hypnózy, vzťah týchto metód k fenoménu prenosu a etické otázky porovnávajúce konflikty výskumníka a lekára, keď je jeden muž oboma. Psychoanalýza je považovaná za vedeckejšiu liečbu, ale v praxi je preferovanou metódou metóda, o ktorej sa lekár domnieva, že s pacientom bude najlepšie pracovať, či už ide o hypnózu alebo úplnú analýzu. Otázky Loye týkajúce sa úlohy psychoanalytika v spoločnosti, ktoré naznačujú, že je pedagóg, sa odkladajú na neskoršiu fázu analýzy a odporúča sa ďalšie štúdium literatúry. Dr. Loy uvádza možné rozdiely v cieľoch pacienta, potrebe porozumieť psychoanalytickej metóde a limite zodpovednosti analytika za budúcnosť pacienta. Pri komentovaní týchto bodov je vysvetlená povaha a funkcia prenosu ’ kritizujúca akékoľvek rušenie zo strany analytika s pokrokom pacienta#8221. Znovu sa potvrdzuje pozitívna hodnota prenosu, ktorá súvisí s jeho koncepciou ” biologických povinností ” a diskutuje sa o morálnej otázke pomoci pacientom prispôsobiť sa vlastným vnútorným požiadavkám a vonkajším požiadavkám spoločnosti.

000075 Predmluvy k “Zbierané práce o analytickej psychológii. ” In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 290-297).

Predmluvy k prvému a druhému vydaniu “Collected Papers on Analytical Psychology ” sa zameriavajú na prístupové rozdiely medzi viedenskými a curyšskými školami psychoanalytického myslenia. Viedenská škola zaujíma výlučne sexuálny postoj a psychologický symbol interpretuje semioticky ako znak primitívnych psychosexuálnych procesov. Jeho metóda je analytická a príčinná. Zürišské hľadisko je symbolické a pridáva symbolu pozitívnu, perspektívnu hodnotu. Jeho metódy sú syntetické a perspektívne. Freudov princíp hedonizmu a Adlerova teória mocenského princípu nie sú nevyhnutne neopodstatnené, pretože oba princípy fungujú u každého, ale považujú sa za neúplné. Konečnosť, okrem kauzality, je prezentovaná ako psychologický princíp a poukazuje sa na to, že život nedovolí nekontrolovateľné vyjadrenie hľadania detského potešenia alebo hľadania detskej moci. Kauzalita Freuda ’s (Viedeň) je mechanická Jungova#8217s (Zurich) konečnosť je teleologická a funkčná. Oba pohľady sú nevyhnutné na pochopenie psychologického fungovania a nie sú antagonistické, ak sú považované za regulačné princípy myslenia, a nie za konštitučné princípy samotného procesu prírody. 2 referencie.

000076 Význam otca v osude jednotlivca. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 301-323).

Štyri anamnézy ilustrujú vplyv otca na život detí. Keďže osobnosť otca je v každom z týchto prípadov zdrvujúca, predpokladá sa, že sila nepochádza z individuálnej ľudskej bytosti, ale z toho, že v ňom reprezentuje už existujúci inštinktívny model alebo vzor správania, archetyp. Toto je imago nabité dynamikou, ktorú nemožno pripísať individuálnej ľudskej bytosti. Prvý prípad, žena, ktorá sa vydala za muža, ktorý sa veľmi podobal jej otcovi, a keďže ovdovela, ale zostala ním roky, je príkladom prežitia kópie mladosti. Druhým prípadom je muž, ktorého život opakuje jeho masochistický homosexuálny vzťah s otcom. Tretí predstavuje ženu, ktorá obetuje všetko prítomné šťastie na oltári, že je poslušná teraz už zosnulému otcovi. Posledný prípad sa týka 8-ročného chlapca, ktorý pomocou zvlhčovania postele oddelil matku od otca. Tieto prípady ukazujú, že vplyv rodičov, aj keď je potlačený do bezvedomia, usmerňuje dozrievajúcu myseľ. Rola otca imaga je nejednoznačná, charakteristická pre archetyp, ktorého schopnosti presahujú ľudské schopnosti v bezvedomí. 4 referencie.

000077 Úvod do Kranefeldtu a#8217 s#8220 tajných spôsobov mysle. ” In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 324-332).

Historické, sociálne a filozofické dôsledky psychoanalýzy sú prediskutované v úvode Kranefeldtovej práce o psychológii. Pozitívne aspekty vývoja psychoanalýzy zahŕňajú celosvetový záujem o psychológiu, videný v medicíne a trestnom práve, a jedným negatívnym efektom je pokles náboženstva. Adler ’s “individuálna psychológia, ”, ktorá sa vyvinula do systému sociálneho vzdelávania, vyrastala z Freudovej psychoanalýzy. Jungov pohľad je na rozdiel od ich monistických psychológií pluralitný. Pozitívnejšia hodnota priradená nevedomiu vedie k odlišnej interpretácii snov a fantázií, ktoré sú vnímané ako tvorivé semená budúcnosti. Nevedomie je základom vitality a musí byť v spojení s vedomím, ale Freudov prístup, ktorý nezdôrazňuje nevedomie, sa nemýli v prípadoch, keď vedomie nie je pevne stanovené, ako u mladých ľudí. Rôzne fázy psychologického vývoja, koncept extraverzie a introverzie a diferencované funkcie demonštrujú zložitosť psychiky.

000078 Freud a Jung: Kontrasty. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 4. Princeton University Press, 1970. 368 s. (s. 333-340).

Rozdiely medzi názormi Junga a Freuda sa pripisujú rozdielom v ich základných predpokladoch. Jung je presvedčený, že Freud sa mýlil, keď sa obrátil chrbtom k filozofii, zatiaľ čo Jung pozitívne hodnotí náboženstvo, biológiu a prírodné vedy a dokáže do svojho vlastného názoru začleniť aj iné názory. Jung zahŕňa všetky sily a pohony pod koncept energie, na rozdiel od Freudovej neochoty priznať sa k akejkoľvek inej psychickej túžbe okrem sexuality. Freudovo zaujatie biologickými udalosťami je v kontraste k Jungovmu uvažovaniu o živote ducha, kvôli ktorému bol obvinený z mystiky. Freudovo superego možno v skutočnosti považovať za psychologicky oblečeného Jehovu. Pretože história človeka zahŕňa rozvoj náboženských funkcií, štúdium náboženstva patrí k štúdiu psychiky človeka, pretože tisíce rokov obradov zasvätenia učil znovuzrodenie z ducha.


Pozri si video: Freudian Film Theory (August 2022).